格格推详 以杀为重

作者 黄大陆

十年前，笔者每读《四言独步》时总是被其中的这样几句话所困扰，即：“格格推详，以杀为重，制杀为权，何愁损用。”为什么格格都要以杀为重呢？为什么制杀 为权了，就不愁损伤用神了呢？难道用神还有可以被损伤的时候吗？带着这一问题，笔者先是在一大堆流行命理书籍中淘答案，失望后便向几位著名命学大师请教， 结果是揣着十分迷惑去，却怀着十二分的迷惑回来！

持平衡用神论的大师们都认为，古人之所以特别看重官杀，那时因为中国古代是一个官本位的国家，像现在这些什么歌星、影星、舞星、球星、企业家和科学家，在 古时候都是打不起身价的贱民。万般皆下品，唯有官为尊。因此古人把一个“官”字看得比天还大。这种思想表现在命学里，就是格格都注重官杀。如今已然时过境 迁，古人视为下九流的戏子现在已成为众人追捧的当红明星了！所以，格格都注重官杀的论命方法不适应现代社会了，现在是格格注重用神，损伤用神就是损伤命 主，论命没有什么比用神更重要的东西了。

后来，笔者发现大师们错了。因为他们还没有弄懂用神这个非常重要的概念，所以才不明白“何愁损用”这句话的意思。他们所说的“平衡用神”，其实在《渊海子 平》、《三命通会》和《子平真诠》等子平典籍中压根儿就不存在。这些子平典籍中的用神，只是月令成格之物，而这成格之物又分为善恶两类，即：财官印食为四 善神，杀伤枭刃为四恶神。对四善神要予以保护性使用，对四恶神则要予以控制性使用。比如说，月令是七杀，那这七杀就是构成杀格的用神，对此恶用神就要需要 有食伤克制或印星化泄，七杀无制化就是破格的表现，而克制住了七杀就是一种化杀为权的贵征，所以才说“何愁损用”啊！当然，这几句话还有另外一层意思，就 是当八字有官杀时要先论官杀（即使官杀不在月令时也要如此），这时可以不顾月令用神是否被损伤。

笔者又想：虽然现在时代不同了，但万变不离其宗，人的一些基本需求是亘古不变的。作为有生命的个体，是人就得不断满足物质需求，同时作为群体性的动物，人 还得需求一定的社会地位和集体荣誉。看那满大街熙熙攘攘的人流，忙过来忙过去的不都是在忙这些吗？古人说的财与官，其实就是利和名。利，代表着一切物质需 求，名则代表着精神性的非物质需求。虽然现在乌纱帽不是唯一的香饽饽了，但是官字所代表的名誉、地位、权利、尊贵和荣耀，仍然还是绝大多数人的梦想。即使 有些人视富贵如云烟，但也不想弄个臭名远扬吧。不仅如此，命理上的财和官还分别代表着妻子与丈夫，直接关系着婚姻，难道名利与婚姻不都是人生的核心内容 吗？因此啊，财与官永远都是人生的两大标的，也永远都是论命的两大主要课题。

《渊海子平·杂论口诀》云：“看子平之法，专论财官……论官星不论格局，论格局不论官星。”《玄机赋》里说：“日干为主，专论财官……有官莫寻格局。” 《五言独步》道：“有杀只论杀，无杀方论用。”《宝法之二》的最后一句话说：“凡格当以杀官言之。”《三命通会·论正官》一文更是明确指出：“取官星不必 专泥月令支辰，或月干，或年日时支干，只一处有，不曾损伤，皆可取用。故经云：‘明干有气明干取，明干无气暗中取’”。张神峰在其《命理正宗神峰通考》里 也说道：“凡看命先看七杀，若有七杀，就要将此七杀处置了，方能用的别物。若不能制去其七杀，则杀星能害我性命。譬如人虽有金银田产，无性命，此实为闲 物。原书云‘有杀须论杀，无杀方论用’。先人立有此言，特未分明显说，故使学者心上模糊......”这些话说明，古人取格都要优先考虑官杀，只要八字有 官杀，无论在干在支，在何位置，均要先考虑官杀格是否成立。不可先论其它格局。只有在官杀格不成立时，方可选择别的用神定格。

奇怪的是，这种以官杀为先的取用定格法则，虽然是子平典籍中言之凿凿的东西，但却不为众多的命理学者所认同。持“平衡用神”论的人不认同，这很正常，因为 他们连用神的概念都还没搞清楚，就遑论如何取格了。不太正常的是，有些正宗子平命师也只承认论命要以月令取用定格这条基本法则，并强调要以月令本气藏干或 司令之干为用定格，而对“格格推详，以杀为重”，“凡格当以杀官言之”，“有官莫寻格局”这一类的话，却充耳不闻，熟视无睹。似乎这以官杀为先的取用定格 法则只是笔者一个人的胡思乱想，并非子平本义。唉，三人成虎，众口铄金，当沙子太多的时候金子就被沉埋了。幸好总是有淘金者。

好吧，那我们就看看古人在取用定格时是否遵循了这一法则。

先看《渊海子平》。此书在“正官格”一章中列举了8个属于正官格的命例。其中有薛相公命：甲子 壬申 乙巳 戊寅；范太傅命：丁丑 壬寅 己巳 丙寅；陈寺承命：乙酉 辛巳 辛未 戊子。这三个命例的月令本气均属正官，但正官没有透干，仍然取为正官格。而李知府命：丁酉 丙午 壬寅 甲辰。月令本气是偏财，而且透干，并有甲木食神透出，但却没有取为偏财格或食财格，而是取月令午火中的己土正官为用定格，这充分体现了以官杀为先的取格法 则。

再看《三命通会》。其“论正官”一章云：“正官先看月，然后方看其余。”意即月令有官时先用月令之官，月令无官时再看别的干支有无官星。随后举例说：“甲 生酉月，乙生申巳，丙生子……辛生寅巳，壬生午未丑，癸生辰巳戌月，皆为正气（官星）。”注意看啊，这里乙生巳月，辛生寅月，壬生午月，癸生巳月，均未取 月令本气为用，而是取月令中的正官为用定格的，也并未附加这些官星必须是司令之干等一类的条件。在此章中所举的两个命例，即吕吉辅命：壬申 己酉 丁巳 庚子；刘行素命：丙子 辛卯 丙子 辛卯。其官星均不在月令，而仍然以正官格论之。此外，该书还增加了“岁德正官格”与“时上正官格”这两种格局，并主张其“喜忌与月令正官同论。”可见，此 书取格无不以官杀为先。

最好再看看《神峰通考》。在其“正官格”一章里举有强都宪命：辛未 乙未 丁未 辛亥；都御史命：癸未 乙卯 丙子 癸巳；布政妻命：乙巳 丁未 乙未 庚辰。此三命均取月令之外的正官为用定格。在另一章“偏官格”中，则有饶舜臣命：癸巳 己未 庚子 甲申；帅谦斋命：丁酉 丙午 戊寅 丁巳；杨太爷命：乙酉 辛巳 己酉 乙亥；状元妻命：辛亥 庚子 戊戌 己未。这些八字都是取月令之外的偏官为用定格的。最能说明问题的，还有一个严介溪的八字：

枭 杀 日 枭

庚 己 癸 辛

子 卯 酉 酉

大运：庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥

月令一位卯木食神，被重重枭印克夺，肯定是大破了食神格。论命若不以官杀为先，则此命必作贫夭论。此命若要“平衡用神”论者来看，自然是身强无疑，“用 神”也会取卯木食神，且必然会推断命主走申酉西方大运时，一定朝不保夕，不死也残。但实际上呢，命主在南方运登科发甲，走西方运时贵为阁老，威震当朝。直 到走亥水运时才寿终命尽。

此命要怎样推断才是既符合实际又符合命理的呢？那就是遵循以官杀为先的取格法则。作者张神峰先生就正是这样做的，他说：“癸水生卯，己土杀星，天干透出， 是以有杀只论杀。己土失令杀衰，更嫌地支卯木暗来克杀，作七杀制伏太过，则为重病。喜得辛酉时，冲去卯木为药也。早行南方，衰杀得地，擢登科甲。运入西方 金运，制去病神（即克去卯木护杀），位登宰相，名显天下，贵而且寿。直入亥运，会起木来损杀，膏肓之疾复作，忽生奇祸而死。”

现在我们再反刍一下“格格推详，以杀为重，制杀为权，何愁损用”这几句话，是不是明白了许多呢？严介溪之命置月令卯木用神而不顾，专论己土七杀，这不正是 这几句话的最好注脚吗？

通过上述论证，正宗子平以官杀为先的取用定格法则便凸显了出来。明白了这个重要法则，再回头去读古人的命理文章，再看古人所举的一些命例，我们就会觉得轻 松许多。而这时如果再读“平衡用神”论者的文章或书籍，便又会觉得格格不入了。