庚日
庚日主生
寅月
丙子
時
庚金生於寅月， 乃絶氣之鄉，再落子時，又為水地，卽無丙火之殺，亦已失令無氣，故喜干支有土相生，或見金為助，如見陰火，則官殺混雜，見水則木愈盛，庚金愈弱矣，甲戊兩 透，威福絶倫。
庚日主生
寅月
丁丑
時
初春之金，原喜 土生，餘寒尚在，則喜火溫，所以寅月庚金，時逢丁丑，的是貴命，丑雖屬土，却是丁火，庚金之墓庫，故最好見未冲之，或透己土相生，忌水滅火，見木無妨。
庚日主生
寅月
戊寅
時
寅月又值寅時， 庚金之氣太弱，然而寅中藏戊，透而生庚，亦未見其財多身弱，最？甲木透干，以傷戊土之母體，水亦不喜，因資旺木，且洩衰金也，金縱奪財，財旺而多，不足患 也。
庚日主生
寅月
己卯
時
初春之庚金，大 喜陰土相資，以成絶處逢生，然己坐卯上，干為支尅，己土脚地不堅，是須年月有火，以生己土，但總財旺，更能參雜一點比刼之金，則勝見水百倍。
庚日主生
寅月
庚辰
時
庚金日干，時值 庚辰，得比肩以扶身，梟印以生氣，雖當寅月絶地，已能返弱為强，所以年月之上，得以甲丙兩透為最純粹，萬里扶搖，非凡命焉。
庚日主生
寅月
辛巳
時
寅月庚金，原臨 絶地，好在時為辛巳，不但辛金相助有情，且巳為長生之地，此係絶處逢生，但願柱中再有木火，定可飛黃騰達，見水不畏，逢金不喜。
庚日主生
寅月
壬午
時
庚生寅月，木旺 火相，時逢午火，寅午會局，衰弱之庚金，未免望而生畏，但因午上有壬，足以駕馭，不致燎原，况初春猶寒，固宜有火溫煖，惟庚金之弱，非有土金生扶不可耳。
庚日主生
寅月
癸未
時
春月庚金，弱而 宜生，今得未土相生，原為所喜，至於癸水傷官，洩弱金生旺木，似乎疣贅，但癸坐於未為自墓，縱盜氣而弗重，苟再年月，火以煖之，及土金生扶之，則大佳矣。
庚日主生
寅月
甲申
時
庚生寅提，甲申 時元，庚祿居申，甲祿到寅，金木並能通根，可謂身財兩茂，但此際木盛金衰，終喜土來相生，不喜比刼奪財，見火則庚金更弱，見水亦所宜。
庚日主生
寅月
乙酉
時
庚日而遇乙酉 時，乙與庚合，酉為庚旺，雖不能化金，究財來就我，月令在寅，金衰木盛，有土生金，則力能任財，不宜見水，以免衰金被洩，旺木被生，仍成財多身弱，富屋貧 人之象。
庚日主生
寅月
丙戌
時
庚金日主，戊土 時元，雖云土以生金，無如戌為火庫，寅戌會成半局，時干又透丙火，生當寅月絶氣之庚金，大可棄命而從殺，如柱有水土，便不作棄命論，而殺重身輕，以印比為 宜矣。
庚日主生
寅月
丁亥
時
庚生寅月，木旺 火相，時見丁亥，寅與亥合，又生丁火，是卽財官太旺，天元羸弱之徵，必須歲月之上，土生金助，或則日坐辰戌申之地乃濟。
Saturday, March 20, 2010
十二支體象
十二支體象
月支子水占魁名，溪澗汪洋不盡情。天道陽回行土旺，人間水暖寄金生。
若逢午破應無定，縱遇卯刑還有情。柱內申辰來合局，即成江海發濤聲。
眉批：十一月爲一陽。
隆冬建丑怯冰霜，誰識天時轉二陽。暖土誠能生萬物，寒金難道只深藏。
刑沖未戌非無用，類聚雞蛇信有方。若在日時多水木，直須行入巽離鄉。
眉批：十二月爲二陽，己土癸水辛金。
艮宮之木建於春，氣聚三陽火在寅。志合蛇猴三貴客，類同卯未一家人。
超凡入聖唯逢午，破祿傷提獨慮申。四柱火多嫌火地，從來燥木不南奔。
眉批：正月爲三陽，亥卯未木局爲一家人。
卯木繁華秉氣深，仲春難道不嫌金。庚辛疊見愁申酉，亥子重來忌癸壬。
禍見六沖應落葉，喜逢三合便成林。若歸日時秋金重，更向西行患不禁。
辰當三月水泥溫，長養堪培萬木根。雖是甲衰乙餘氣，縱然壬墓癸還魂。
直須一鑰能開庫，若遇三沖即破門。水木重逢西北運，只愁厚土不能存。
眉批：三月之土喜三合，不喜剋削。
巳當初夏火增光，造化流行正六陽。失令庚金生賴母，得時戊土祿隨娘。
三刑傳送反無害，一撞登明便有傷。行到東南生髮地，燒天烈焰豈尋常。
眉批：六陽，四月也；登明，亥宮也。言巳亥犯。傳送，寅刑巳也。喜東南 忌西北。
午月炎炎火正升，六陽氣續一陰生。庚金失位身無用，己土歸垣祿有成。
申子齊來能戰剋，戌寅同見越光明。東南正是身強地，西北休囚已喪形。
眉批：夏至後一日爲陰生。申子辰合水局恐相刑剋，喜寅午戌合則吉。
未月陰深火漸衰，藏官藏印不藏財。近無亥卯形難變，遠帶刑沖庫亦開。
無火怕行金水去，多寒偏愛丙丁來。用神喜忌當分別，莫把圭臬作石猜。
申金剛健月支逢，水土長生在此宮。巳午爐中成劍戟，子辰局裏得光鋒。
木多無水終能勝。土重埋金卻有凶。欲識斯神何所似，溫柔珠玉不相同。
眉批：庚金祿在申，水上又長生，怕金得令，忌土。
八月從魁已得名，羨他金白水流清。火多東去愁寅卯，木旺南行怕丙丁。
柱見水泥應有用，運臨西北豈無情。假若三合能堅銳，不比頑金未煉成。
眉批：八月辛金旺地，丁己長生，從魁星名居酉位。
九月河魁性最剛，漫云於此物收藏。洪爐巨火能成就，鈍鐵頑金賴主張。
海窟沖龍生雨露，山頭合虎動文章。天羅雖是迷魂陣，火命逢之獨有傷。
眉批：何魁星名在戌位。
登明之位水源深，雨雪生寒值六陰。必待勝光方用土，不逢傳送浪多金。
五湖歸聚原成象，三合羈留正有心。欲識乾坤和暖處，即從艮震巽離尋。
眉批：亥爲登明也。
十干體象
十干體象(ZT)
醉醒子集，附之便覽。
甲木天干作首排，原無枝葉與根荄。欲存天地千年久，直向泥沙萬丈埋。
斷就棟梁金得用，化成灰炭火爲災。蠢然塊物無機事，一任春秋自往來。
眉批：甲木之肖枝，別剛柔剛，忌生扶，炭火爲自焚之象。寅爲卯之兄。
乙木根荄種得深，只宜陽地不宜陰。漂浮最怕多逢水，刻斫何須苦用金。
南去火炎災不淺，西行土重禍猶侵。棟梁不是連根木，辨別工夫好用心。
眉批：木有根荄，宜陽地不宜陰，陽和水安則成其林。
丙火明明一太陽，原從正大立綱常。洪光不獨窺千里，巨焰猶能遍八荒。
出世肯爲浮木子，傳生不作濕泥娘。江湖死水安能剋，惟怕成林木作殃。
眉批：丙火，太陽之象，忌生扶喜制削，火不合去，則云不能剋，須忌木盛 則蔽之。
丁火其形一燭燈，太陽相見奪光明。得時能化千斤鐵，失令難熔一寸金。
雖少乾柴尤可引，縱多濕木不能生。其間衰旺當分曉，旺比一爐衰一檠。
眉批：丁卯未支得時，忌失令，則未能生，從水難發真光。
戊土城牆堤岸同，鎮江河海要根重，柱中帶合形還壯，日下乘虛勢必崩。
力薄不勝金漏泄，功成安用木疏通。平生最愛東南健，身旺東南健失中。
眉批：戊土祿厚，喜逢己迎，合水盛則崩。
己土田園屬四維，坤深能爲萬物基。水金旺處身還弱，火土功成局最奇。
失令豈能埋劍戟，得時方可用鎡基。漫誇印旺兼多合，不遇刑沖總不宜。
眉批：己土，卯木應合去，有金忌失時，善生旺又喜刑沖。
庚金頑鈍性偏剛，火制功成怕水鄉。夏産東南過鍛煉，秋生西北亦光芒。
水深反見他相剋，木旺能令我自傷。戊己干支重遇土，不逢衝破即埋藏。
眉批：庚金頑鐵，忌生扶喜剝削，怕土重。
辛金珠玉性通靈，最愛陽和沙水清。成就不勞炎火煆，滋扶偏愛濕泥生。
木多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁。坐祿通根身旺地，何愁厚土沒其形。
眉批：辛金溫潤，喜生扶忌剝削，云喜見三水逢之，喜行西北。
壬水汪洋並百川，漫流天下總無邊。干支多聚成漂蕩，火土重逢涸本源。
養性結胎須未午，長生歸祿屬乾坤。身強原自無財祿，西北行程厄少年。
眉批：壬水有痕之水，忌生扶喜剝削，無土則漫流。
癸水應非雨露麽，根通亥子即江河。柱無坤坎身還弱，局有財官不尚多。
申子辰全成上格，午寅戌備要中和。假饒火土生深夏，西北行程豈太過。
眉批：癸乃潤澤之水，通亥子則成江海，喜生扶忌剝削，喜合忌剋沖。
几个判断命局喜忌的关键问题(ZT)
转贴：命理笔记13-古籍怎么说1-几个判断命局喜忌的关键问 题
原文链接：blog.sina.com.cn/s/blog_54af2c900100hjxf.html
研究命理实为个人业余爱好，大概是从2000年接触邵伟华的《周易预测学》至今，关于四柱论命，先后陆陆续续翻过很多书，诸如《邵伟华四柱预 测学》，朱祖夏的《命理应用精解》，《三命通会》，《神峰通考》，任氏版《滴天髓评注》，李后启的《之秀命理》系列，李涵辰的新派八字系列，曲炜《四柱祥真》，祝国英的《国英命理学 二》，苏国圣《断命一口金》，《中原盲派秘典》以及《北方盲派秘典》等，虽然填充了很多，但杂乱无章，不得其门而入。
2008年，在网上偶遇Liuyang66的论命心得，才如醍醐灌顶一般，知道了有所谓传统子平派、平衡用神派以及李涵辰的新派之分，也是从那以后，才陆 陆续续接触到徐伟刚的《八字正解》，黄大陆的《命理边学边聊》、《子平真诠评注》等，这才又重新拿起那些尘封在书架上的古籍，诸如《渊海》、《神峰》、 《三命》、《滴天髓》来读。
所谓书读百遍，其意自现。通过细细品读才发现：当初走马观花翻古籍，实在是虽入宝山却空手而还；心浮气躁，总想取捷径，总想快速登堂入室，反而弄巧成拙， 没有弄清楚古人究竟在说些什么就自以为可以出师了，结果只能是在实战中屡屡受挫。比如：日主弱，七杀当令且势众，如果年上伤官干支同气，是按七杀有制论吉，还是按克泄交加论凶？如果 再加上时上财星透干，是否按伤官生财论富？可是七杀凶神还旺着呢，又该如何处理？是否论虽富而终凶？真是无所适从了！
有一天，突发灵感，如果我能够把论命中那些模棱两可、令我无所适从的关键问题都罗列出来，一一考证，使之选择明确化，是否就可以走出目前的论命困境了？
个人感觉：把命局的喜忌区分准确，是论命的核心。而如何区分命局的喜忌？则需要解决如下几类关键问题：
（一）日主旺衰平衡需要和格局舒配需要的关系问题
1、是只看日主旺衰平衡需要而定喜忌？日主旺，就喜抑制；日主弱，就喜生扶？
2、或是只看格局舒配需要而定喜忌？逢官看财，逢财看食，逢印看官，逢杀看印？
3、或是需要综合考虑格局舒配以及日主的旺衰平衡来定喜忌？
4、需要兼顾的两面中，有没有优先性的问题？格局舒配优先，还是日主旺衰平衡优先？
5、是不是任何情况下，都必须兼顾两者的需要？还是在某些情况下，只考虑其中之一方面，不需要考虑另外一方面？
（二）日主以及其他十神的旺衰判断标准问题
1、综合考虑格局和日主旺衰时，是否存在一个独立的、比较客观的旺衰的判断标准？
2、还是要看日主和格局十神的力量对比情况来决定日主是旺，还是衰；或者格局十神是旺，还是衰？
3、还是说需要首先套用客观标准，在力量对比的双方都旺，或者都弱的情况下，再进一步根据双方的力量强弱对比来确定喜忌？
4、还是其他？
（三）看命入手处问题
有人说：八字用神，专求月令。
有人说：看命先看财官，有财官不论格局。
也有人说：有杀先论杀，无杀方论用。
看命入手处，究竟为何？
（四）十神位置关系与格局的关系问题
同样是月令七杀，年财时食就吉，年食时财就凶吗？是因为凶在后，所以总体论凶吗？
那么“时上一位贵”，为何又说“月制干强，其煞反为权印。”？为何凶在后，却又论吉？
再深一点，就是当命局中存在着多个格局时，不同十神以及位置上的组合，吉凶又有何不同？
上述问题，命书古籍中是否都有涉及？是否只是因为我们这些后人没有仔细研读，而被当今一些命学理论迷惑，走入歧途，在上述根本问题上没整明白，所以才 在论命中碰壁？我们不妨一一进行考证。
下一篇文章，将讨论第一个问题，即“日主旺衰平衡需要和格局舒配需要的关系问题”。
（一）日主旺衰平衡需要和格局舒配需要的关系问题
1、是只看日主旺衰平衡需要而定喜忌？日主旺，就喜抑制；日主弱，就喜生扶？
2、或是只看格局舒配需要而定喜忌？逢官看财，逢财看食，逢印看官，逢杀看印？
3、或是需要综合考虑格局舒配以及日主的旺衰平衡来定喜忌？
4、需要兼顾的两面中，有没有优先性的问题？格局舒配优先，还是日主旺衰平衡优先？
5、是不是任何情况下，都必须兼顾两者的需要？还是在某些情况下，只考虑其中之一方面，不需要考虑另外一方面？
当今命学界出现了很多派别，所谓新派，因套不上个人的八字，已被我舍弃，所以不论。剩下的两大阵营，分别为格局用神派和平衡用神派。这两派之争的焦点是： 以格局定命局喜忌，还是以日主旺衰定命局喜忌。甚至出现了“格局无用论”和“旺衰无用论”两种针尖对麦芒的观点。
命局的喜忌，到底是看格局，还是看日主旺衰平衡？一般人，很容易陷入一个逻辑误区，就是把这个问题看作是：生存，还是死亡？之类的单选题，陷入非此即彼的 死胡同。
我们不妨考证一下古人的观点吧。
现把命书古籍的观点按照成书年代由远至近列举如下：
1、《渊海子平》，编著者是宋朝初的徐大升，其中“论正官”一篇中说道：
“大率官星须得印綬、身旺则发；若无伤官破印，身不弱者便为贵命。”
可见，徐大升认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的。
2、《神峰通考》，编著者是明朝正德年间的张楠，其中“正官格”一篇中说道：
“但或只有官星一点，日主又旺，则官星轻而日主旺，运行官旺最为奇。”又有：
“若官星犯重，日主根弱，克制日干太重，则不曰官星，而曰七煞也。七煞克身则喜伤官食神以制其官煞也。”
可见，张神峰认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的。
3、《三命通会》，编著者是明朝万历年间的万育吾，其中“论正官”一篇中说道：
“若官星結局，又有財資扶，非行身旺地不發。官止一二，無財有印，身弱無妨，若四柱皆歸背祿，宜推歲運向背財官旺地。何如？若財官滿目，日主衰弱，不能負 荷，徒勞無用，運至財煞旺鄉，多染癆瘵，但有七煞行運複遇，便是徒流之命。”
可见，万育吾认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的。
4、《命理约言》，编著者是清朝顺治年间的陈素庵，其中“看正官法”一文中说道：
“看官之法，先论日干强弱。日干强则当扶官，日干弱，则当扶日，再看官星得时得势与否，适当月令，又透天干为上。……则干有支无，支有干无，皆需财以生 之，则官之根茂。印以卫之，则伤官之害远，必须正财配偏印，偏财配正印，则财印不相战，或财在干，印在支，或印在干，财在支，虽皆正皆偏，各有理会，亦不 相战也。”
可见，陈素庵认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的。
如果只看蓝色文字，大家是否看到了如今“日主平衡用神派”的渊源了？这种角度被清末的任铁樵、民国的韦千里、徐乐吾继承和发扬光大，发展成舍弃格局，仅 围绕日干强弱来讨论命局喜忌的论命体系，左右了命学界半个多世纪。
但其实看看后面的紫色文字，我们可以发现陈素庵并没有舍弃格局搭配的论断，看正官，还是要讲究财官印的组合，只不过是把《渊海》、《神峰》以及《三命》 中“格局第一、日主旺衰第二”的分析方法变成了“日主旺衰第一、格局第二”罢了。
5、《子平真诠》，作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻，其中“三十二、论正官取运”一文中说道：
“正官用财，运喜印绶身旺之地，切忌食伤。若身旺而财轻官弱，即仍取财官运可也。”
可见，沈孝瞻认为大运的喜忌是和日主的旺弱密切相关的。
虽然《子平真诠》成书时间晚于《命理约言》，但沈孝瞻所持的还是《渊海》、《神峰》以及《三命》中的传统之法，即先讨论格局的向背，然后结合日主的旺衰， 再确定运岁的喜忌，这和陈素庵的方法，还是有区别的。
综上所述，命书古籍并没有机械地把“格局取用”和“日主旺衰平衡”这两个问题割裂开过，而是辩证地综合分析，既没有片面讲格局而不论日主旺衰，也没有抛弃 格局而只从日主旺衰定命局喜忌。只不过，有些后人在学习古人的过程中，曲解了古籍真实意，抓住了一招半式，便自立门户，自称宗师，贻害不浅。
但是，古人并不是任何时候都考虑日主旺衰平衡需要的！
现把命书古籍的观点按照成书年代由远至近列举如下：
1、《渊海子平》，编著者是宋朝初的徐大升，其中“论印绶”一篇中说道：
“如带印綬，须带官星，谓之官印两全，必为贵命。若官星虽见成，得父母力，为福亦厚也；须行官星运便发，或行印綬运亦发。
若用官不显，用印綬为妙；最怕四柱中岁运临财乡，以伤其印。
若伤印，主破家离祖、出赘；又临死绝之地，若非降官失职，必夭其寿。”
可见，徐大升在分析印格命局喜忌的时候，并没有考虑日主的旺衰问题。
2、《神峰通考》，编著者是明朝正德年间的张楠，其中“印绶格”一篇中说道：
“古歌云：月逢印绶喜官星，运入官乡福必清。死绝运临身不利，后行财运百无成。
补曰：甲乙在亥子月生，丙丁在寅卯月生，戊己在巳午月生，壬癸在申酉月生，庚辛在辰戌丑未月生，或在巳午月生，皆是月逢印绶也。若四柱中元有官星， 乃是官印相生，方为贵人，诚印绶格所最喜者也。若行官乡运，则发福几清厚。行死绝运，轻则灾疾损伤重则死亡孝服。若行财乡，贪财坏印，其祸百端。
又曰：印星偏者是枭神，柱内最喜见财星。身旺遇之方是福，身衰枭旺更无情。
补曰：印星偏者，如甲生亥月，乙生子月之类。无食则为偏印，有食则为枭神。柱中见偏财正财则吉，故曰偏印遇财乃发，又曰偏财能益（算）[寿]逢年， 身旺遇之吉。若身弱逢枭旺，则为祸矣。所谓枭神兴，而早年夭折是也。”
可见，张神峰在分析正印格命局的时候，没有考虑日主地旺衰问题；其在分析枭神格时，虽然谈到了身旺、身弱，但并不是在命局的十神喜忌，而是在揭示命主将要 面临的人生大象而已。因为无论身旺、身弱，都是“柱内最喜见财星”。
3、《三命通会》，编著者是明朝万历年间的万育吾，其中“论印绶”一篇中说道：
“凡格喜身旺，惟印綬喜生弱，若元局帶財傷印，運行比劫身旺，亦能發福，無則不宜，如無官煞財神，又行身旺，主平常。”
“又曰：身旺印多，財運無妨，身弱有印，煞運何傷！又曰：印綬有根，喜遇財星，印綬無根，忌見財曜，官星者，印綬之根也，印綬有官有財，則財生官，官生 印，印生身，身克財則榮貴，故不忌。又雲：印綬有根，逢財則發，逢官則顯，逢合則晦，逢沖則災。《通明賦》雲：財印交錯，論其氣稟之輕重，倘若財輕而印氣 重，舍財取印，其貴可知；倘若印氣輕而財氣重，舍印取財，雖有背祿，支幹重旺，反作資財。”
又《三命》“论倒食”一篇中说道：
“《萬祺賦》雲：梟神見官煞，多成多敗，偏印遇財曜，反辱爲榮，身旺爲貴，身弱乃常，有傷官而平生豐潤，值食神則處世伶仃。古詩雲：印星偏者是梟神，柱內 最喜見財星，身旺遇此方爲福，身衰梟旺更無情。”
可见，万育吾在分析正印格命局的喜忌时，考虑了日主的旺衰问题，但不是一见日主衰弱，就喜生扶之十神，如上文“身旺印多，財運無妨，身弱有印，煞運何 傷！”。而其在论述枭神格命局的喜忌时，则引用了和《神峰通考》相同的古诗观点，不再赘述。
另，这段古文，似乎也在说明着：日主的旺衰和印星的得令与否，没有直接的关系！
4、《命理约言》，编著者是清朝顺治年间的陈素庵，其中“看正偏印法”一文中说道：
“大抵印不论正偏，但当月令而取之为格，必不可伤，即不当月令而倚之为用，尤不可伤，在局在运皆然。”
“总之局印太轻，须以官煞运生之，局印太多须以财运制之。若太多而强不可制，竞为下命。”
可见，陈素庵在分析印绶格命局的喜忌时，没有考虑日主的旺衰问题。
5、《子平真诠》，作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻，其中“三十二、论印绶取运”一文中说道：
“若用官而带伤食，运喜官旺印绶之乡，伤食为害，逢煞不忌矣。
印绶而用伤食，财运反吉，伤食亦利，若行官运，反见其灾，煞运则反能为福矣。印用食伤，印轻者亦不利见财也。
印用七煞，运喜伤食，身旺之方，亦为美地，一见财乡，其凶立至。
若用煞而兼带伤食，运喜身旺印绶之方，伤食亦美，逢官遇财，皆不吉也。
印绶遇财，运喜劫地，官印亦亨，财乡则忌。
印格而官煞竞透，运喜食神伤官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行财运，立见其灾矣。”
可见，沈孝瞻在分析印绶格命局的喜忌时，虽然提到了“运喜身旺之方”，但其并不是从日主弱需生扶、或者日主旺需抑制的角度来论断的，而是从印绶和其他十神 的格局舒配的角度来考虑喜忌的。如上文中“印绶遇财，运喜劫地”的意思是，只要印绶遇财破格，不论日主旺衰如何，都喜比劫制财护印以成格。
综上所述，命书古籍并不是任何时候都考虑日主旺衰平衡需要的！
那么，古代命师是如何处理格局取用和日主旺衰平衡的关系的呢？初步总结如下：
1、分析命局喜忌，以格局舒配为优先，优先满足成格的条件（如逢官看财），或者优先满足去格之病的条件（或者是逢官遇食伤而看印）；
2、格局要成立，必须满足一个基本条件：财官既要乘旺气，也不能太过而反成灾殃。
看格局的时候，围绕财官等旺气十神为中心，抛开日主的旺衰不论。遇财官印食等吉神，要秉中和，不能太旺，旺则宜泄；遇杀伤枭等凶神，则要制化，但制之太过 恐无用，还得生扶。论格局的时候，不论日主旺衰。
3、在满足成格的条件后，再考虑日主的旺衰平衡需要。
因为如果命局以及行运中没有财官等格局的存在，日主就没有富贵可言，分析日主的旺衰，其意义仅在于了解什么运岁会更糟糕。
而如果存在财官之类的福气，则也需要日主有能力承担，这时候就需要考虑日主的旺衰了，因为日主弱，就好比虽然路遇金砖，无奈力气不够，无法获取；但日主过 旺，财官福气却少，也容易因贪婪招灾。
所以，要解决“理格局取用和日主旺衰平衡的关系”这个问题，还依赖于第二个问题，即“日主及十神的旺衰判断标准问题”的解决，可谓是环环相扣。
下一篇文章，我们继续探讨如下内容：
（二）日主以及其他十神的旺衰判断标准问题
1、综合考虑格局和日主旺衰时，是否存在一个独立的、比较客观的旺衰的判断标准？
2、是否要看日主和格局十神的力量对比情况来决定日主是旺，还是衰；或者格局十神是旺，还是衰？
3、还是说需要首先套用客观标准，在力量对比的双方都旺，或者都弱的情况下，再进一步根据双方的力量强弱对比来确定喜忌？
4、还是其他？
接前文，在明白了分析命局喜忌需要优先考虑“格局舒配”，次要兼顾“日主旺衰平衡”的这一基本论命原则之后，我们仍然无法论命，因为还有一类关键问题没有 解决，即：日主旺衰的判断标准是什么？是相对自身的某个绝对标准来判断的？还是相对财官等的力量对比来判断的？
又《三命》“六神篇”有这样的文字：
“正官佩印，不如乘马。（夫用官之法，大要健旺清高，最忌浅薄。官旺宜印，弱则宜财，此不易之理也。今言用印不如用财者，乃有一说。假如身旺官轻，多见印 经，则日主意强而官意弱矣。《壶中子》云：官轻不若煞轻，所以喜财旺之地。生官克印，表里方得中和，于此足以发福。）”
《三命》中所说的“官旺”、“官弱”的判断标准是什么？是相对自身的某个绝对标准来判断的？还是相对日主旺衰的力量对比来判断的？
于是，我们可以将第2个分析命局喜忌的关键问题总结如下：
日主以及其他十神的旺衰判断标准问题
1、综合考虑格局和日主旺衰时，是否存在一个独立的、比较客观的旺衰的判断标准？
2、还是要看日主和格局十神的力量对比情况来决定日主是旺，还是衰；或者格局十神是旺，还是衰？
3、还是说需要首先套用客观标准，在力量对比的双方都旺，或者都弱的情况下，再进一步根据双方的力量强弱对比来确定喜忌？
4、还是其他？
现代不少命师围绕日主旺衰平衡取用神时，都会把旺衰程度分为5个级别：
1-弱极(从格)；2-偏弱；3-中和；4-偏旺；5-专旺（所谓：炎上、曲直、润下、从格、稼穑）
我们不妨考证一下古人的观点吧，现把命书古籍的观点按照成书年代由远至近列举如下：
一、《渊海子平》，编著者是宋朝初的徐大升。
（一）关于格局十神的旺衰标准如下：
《论正官》中说道：
“且如甲用辛为官，生于八月中气之后，金旺在酉，故谓之正官；如天干不透出辛字，却地支有巳酉丑，虽不能于八月中气之后，亦可言官。大要身旺，时辰 归于甲木旺处。如岁时透出正官，地支又有官格，却不拘八月中气之后。”
《论官星太过》中说道：
“如壬癸生人，四柱是辰戌丑未巳午，天干不露官星与杀，则官杀暗藏于中为多。大凡官星多则杂，务要除而清之，乃可发福。若官星多又行官运，亦不济 事。”
《论官杀混杂要制伏》中说道：
“官星要纯，不要杂。假如甲木用辛金为官，若年是辛，月是酉，时上亦是辛官，虽多儘不妨，盖纯一儘好；若有金或庚申，则混杂为杀，以伤其身。”
《论偏官》中说道：
“如有一杀，而制伏有二三，复行制伏之运，反不作福。何以言之？盖尽法无法，虽猛如狼，不能制伏矣！是又不可专言制伏，要须轻重得所；不可太甚，亦不可不 及。”
可见，徐大升在分析格局十神的多寡旺衰时，不同情况，用不同标准：
1、正官，论为吉神，既要旺气，又不能太过，即所谓的“秉中和之旺气”，而且论正官的旺衰，不论其他十神对其的作用；
根据上文，列正官成格的旺衰条件如下：
月令要求 节气要求 地支要求 天干要求
月令正官 月中气后 不明确 不明确
月中气前 地支得三合官局 不明确
地支无三合官局 1≤正官≤2
其他月令无所谓 地支得三合官局 1≤正官≤2
2、七杀，论为凶神，不论旺衰，不论多少，都要制伏，但制伏太过（食伤的力量≥七杀力量的3倍）时，又喜生扶七杀。
3、正官格的遗留问题：
A．月令正官，且是月中气后，又逢地支三合官局，两重旺气，如何论？
B．其他月令，地支得三合官局，可年月时三处天干都透官，又如何论？
C．因为《渊海》中只有弃命从杀，弃命从财的格局，没有弃命从官的格局，所以是否以“《神趣八法》”看之？如果不符，又当如何？
注：这些遗留问题，我们不妨从下面有关日主旺衰标准的论断中去寻找答案吧。
（二）关于日主“旺衰”的标准，有如下论述：
插一句，阅读古文，不能忽略一种修辞方法，即“互文”，也叫“互辞”，是古诗文中常采用的一种修辞方法。古语对它的解释是：“参互成文，含而见文。”具体 地说，上下两句或一句话中的两个部分，看似各说一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充。”
《金玉赋》中说道：
“生长有时，自春夏秋冬之属；旺衰有数，察贫贱富贵之机。”
注：按照“互文”来理解，就是说：既要看季节，又要看数量。
《子平举要歌》中说道：
“造化先须详日主，坐官坐印衰旺取；天时月令号提纲，元有元无旺重举。”
注：按照“互文”来理解，就是说：既要看日主的坐支，坐官则论衰，坐印则论旺，也要看是否得月令所藏人元的旺气。
《论日为主》中说道：
“以日为主，大要看日加临于甚度，或身旺？或身弱？又看地支有何格局？金木水火土之数；后看月令中金木水火土，何者旺？”
注：这句话和前面《子平举要歌》中的“坐官坐印衰旺取”意思相仿，不同在于后面，这里说的是先看地支有何格局，再看月令旺气。
至于“地支有何格局”，只要和前面《论正官》中的“地支有巳酉丑，虽不能于八月中气之后，亦可言官。”相互参看就可以发现：
论格局十神或者日主的旺衰，都可依照同一种方法体系。或坐旺，或得令，或地支得局，皆可论旺，旺则堪用。
（三）关于日主“偏旺为祸”的标准，有如下论述：
《寸金搜髓论》中说道：
“ 甲寅乙卯与戊午，支干同类子不足。
己未庚申及癸亥，月令更旺成祸害。
干支同类併身旺，剋子刑妻破祖田。”
注：这段话中的“干支同类并身旺”的旺衰标准，又和《金玉赋》中的“生长有时，自春夏秋冬之属；”趋同了。
当然，从这段话，关于“干支同类并身旺”的祸害范围也可能产生歧义：
A．只会发生在“剋子刑妻破祖田”六亲方面，诸如事业财运等其他方面，则须另论；
B．不仅“剋子刑妻破祖田”六亲不吉，其他功名利禄方面，皆不吉也。
到底是哪一种呢？
（四）关于日主得“专旺之气”的标准，有如下论述：
《碧渊赋》中说道：
“ 亥卯未逢于甲乙，富贵无疑。
寅午戌遇于丙丁，荣华有准。
庚辛局全巳酉丑，位重权高。
壬癸格得申子辰，学优才足。
戊己局全四季，荣冠诸曹；更值德秀三奇，名扬四岳。
木全寅卯辰之方，功名自有。
金备申酉戌之地，富贵无亏。
水归亥子丑之源，荣华之客。
火临巳午未之域，显达之人。”
而看《碧渊赋》，则又需和《神趣八法》参看：
“类象者：乃天地一类也。如春生人，甲乙天干，地支寅卯辰全，无间断破坏，谓之夺东方一片秀气；最怕引至时为死绝之乡，谓之破了秀气，运至死绝，则不 吉。或时上年上引生旺，为之秀气加临，十分大美。
属象者：乃天干甲乙木，地支寅卯未全者是也。
从象者：如甲乙日主无根，地支全金，谓之从金；四柱纯土，谓之从土；四柱纯水，谓之从水；四柱纯木，谓之从木；只有秀气者吉，无秀气者不吉。或天干有 甲乙字，或有根者不吉。其从火者，大旺运吉，死绝地凶。
化象者：乃甲乙日生人，在辰戌丑未月，天干有一己字合甲字，谓之甲己化土，喜行火运；如逢甲乙木生旺运，化不成，反为不吉。己字中露出二甲字，谓之争 合；有一个乙字露出，谓之妒合，为破格不成。
鬼象者：乃秋月生甲乙日，地支四位纯金，谓之鬼象；只要鬼生旺运皆吉。怕见至死绝之乡，而又身旺则不吉。”
注：看来，要达到专旺，至少需要满足如下条件：
1、地支得三合局，或者三会局（一般论会局>合局）；
2、月令为旺神的禄、旺（本气）之地；
3、旺神引至时支，不能为死绝之乡。
（五）关于日主“弱极”的标准，有如下论述：
《身弱论》中说道：
“阳木无根，生于丑月；水多转贵，金多则折。
乙木无根，生临丑月；金多转贵，火土则折。
丙火无根，子申全见；无制无生，此身贫贱。
六甲坐申，三重见子；运至北方，须防横死。
丙临申位，阳水大忌；有制身强，旺成名利。
己入亥月，怕逢阴木；月逢印生，自然成福。
己日逢杀，印旺财伏；运转东南，贵高财足。
壬寅壬戌，阳土透露；不混官星，名崇显禄。
阴水无根，火乡有贵。
阳水无根，火乡即畏。
丁酉阴柔，不怕多水；比肩透露，格中返忌。
戊寅日主，何愁杀旺；露火成名，水来漂荡。
庚午日主，支火炎炎；见土取贵，见水为嫌。
辛金身弱，卯提入格。
癸酉主衰，见财成格。
癸巳无根，火土重见；透财名彰，露根则贱。”
《弃命从杀论》中说道：
“甲乙无根，怕逢申酉；杀合逢之，双目必朽。
甲木无根，生于丑月；水多转贵，金土则折。
乙木酉月，见水为奇；有根丑绝，无根寅危。
乙木坐酉，庚丁透露；二库归根，孤神得失。
丙火申提，无根从杀；有根南旺，脱根寿促。
阳火无根，水乡必忌。
阴火无根，水乡有救。
阴火酉月，弃命就财；北方入格，南则为灾。
戊己亥月，身弱为弃；卯月同推，嫌根劫比。
庚金无根，寅宫火局；南方有贵，须防寿促。
辛巳阴柔，休囚官杀；运限加金，聪明显达。
壬日戌提，癸干未月；运喜东方，逢冲则绝。
弃命从财，须要会财。
弃命从杀，须要会杀。
从财忌杀；从杀喜财；命逢根气，命殞无猜。”
注：从这两段诗文看，从财、或者从杀的格局，日主、月令以及透干的组合，是有特殊要求的，不能一概而论。
比如上文中，丙火从杀的条件，并没有说丙逢亥、子月，无根从杀；而是说丙逢申月，无根从杀。可见丙火与不同地支的组合，意义是不同的。
参照《喜忌篇》中所说的“五行绝处，即是『胎元』；生日逢之，名曰『受气』。”
注：木绝在申，火绝在亥，金绝在寅，水绝在巳，土临寅地，都是得印星的长生之地，所以论为绝处逢生。
可见，如果丙生子月，为胎地，不论最弱；而丙生亥月，为绝处逢生，也不是最弱。反而丙生申月，丙火处病地，而克星七杀却临长生之地，情势最为恶劣也，最 堪论从了。
二、《神峰通考》，编著者是明朝正德年间的张楠。
（一）关于格局十神的旺衰标准如下：
《正官格》中说道：
“古歌云：正气官星月上推，无冲无破始为奇。中年岁运来相助，将相公侯总可为。
补曰：正气官星，谓阳见阴、阴见阳，如六甲日生酉月、六乙日生申巳月、六丙日生子月、六丁日生亥日之类，乃月正官也。柱中无冲刑破害，功名显达，始 为奇特，”
“但或只有官星一点，日主又旺，则官星轻而日主旺，运行官旺最为奇。”又有：
“若官星犯重，日主根弱，克制日干太重，则不曰官星，而曰七煞也。七煞克身则喜伤官食神以制其官煞也。”
“大抵用月上官星要官旺，官旺方好取用。官星有病，各因病而药之。官旺多喜食神以制去之，官星气弱喜用神以生之，官旺之运以助之。”
“若日干官星二者纯和无病，具是平常人也。…..惟官星太弱、太旺方为有病，因其病而药之，斯可作为休咎而论祸福也。”
《月支正财格，附弃命从财格》
“如身财两停或身旺财轻，则喜财官旺运，忌身旺比劫之乡，宜轻重较量。”
（二）关于日主“旺衰”的标准，有如下论述：
《月支正财格，附弃命从财格》
“甲寅乙卯日坐禄，甲子乙亥日坐印，而柱中生扶日主，是为身强，正财有气者最喜也。
如身居休囚死败，天元羸弱，柱中支干重重、三合财多，非徒无益，则反生煞生灾。
如身财两停或身旺财轻，则喜财官旺运，忌身旺比劫之乡，宜轻重较量。
亦有身弱全无根气，满局财煞，弃命从之者，复行财官旺乡，大发者有之，不可遽以身弱财多断之。”
《偏官格》中说道：
“ 古歌云：绝处逢生少人知，却去当生命理推。返本还原宜细辩，忽然屯否莫猜疑。
又歌云：或云胎养小长生，人命惟逢自积灵。若也修文应称遂，不然荣运亦光享。
古歌云：偏官如虎怕冲多， 运旺身强岂奈何。身弱虎强成祸害，身强制伏贵中和。
《玄机赋》云：身强杀浅，杀运无妨。杀重身强，制乡为福。
解曰：身居强旺而杀浅者，强行杀旺无制之运，亦无妨害，所谓原犯鬼轻，制却为非是也。七杀太重而身弱者，虽行制伏得宜之乡，方可发福，所谓一见制伏却为贵 是已。”
（三）关于日主得“专旺之气”的标准，有如下论述：
《曲直仁寿格》中说道：
“楠曰：曲直仁寿格者，如甲日干，地支寅卯辰具全，便得东方仁寿之气。故曰仁寿。此格屡验，大畏庚申酉字冲破东方气，则夫亦贵人，八字清纯也。吾见此格 亦不畏其寅卯辰字太多及不畏壬癸生木之类，只怕申酉庚辛破格也。只要寅卯辰三字全，方作此格，若有申酉一字破之不吉也。
解云：此格，日干甲乙木，地支要寅卯辰或亥卯未，全无半分庚辛之气，行运喜东北方，用此怕西方运，更怕刑冲。”
注：张楠所举的李总兵造 甲寅 丁卯 乙未 丙子，地支并没有“寅卯辰或亥卯未”，却仍然论作了“曲直仁寿格”，原因何在呢？大概原因有两条 吧：
1）四柱中有“寅卯未”的组合，该组合在《渊海》“神趣八法”中出现了，归于“属象”；
2）四柱中“子卯未”的地支组合，也可以类似地看作“亥卯未”。
《稼穑格》中说道：
“楠曰：稼穑格者，盖取戊己日干，见辰戌丑未及巳午未字多，若四柱无官煞，则用此格。但丑未戌月，四柱纯土无木克者，多从此格。运喜南方火土之地，及行 西方制木之运，多富贵；见木运克破稼穑，必死。其论精详屡验。稼穑类，戊己日生未月太旺，则不入此格。但辰戌丑月土弱，方作此格。
格解云：此格，日干戊己，地支要辰戌丑未全，无木克制，有水为用，方成此格；运喜西南，忌东北。”
《炎上格》中说道：
“楠曰：炎上格，丙丁生寅卯月，得寅午戌火，则为火虚有焰，畏水破格，亦畏火气太炎，则火不虚矣，畏金水破火破木，此格略验。
格解云：且如丙丁二日，见寅午戌全，或巳午未全，亦是忌水乡金地，喜行东方运，怕冲，要身旺，岁运同。”
《润下格》中说道：
“格解云：且如壬癸日，要申子辰全或亥子丑全是也，忌辰戌丑未官乡，喜西方运，不宜东南，怕冲克，岁运同。
诗曰：天干壬癸，喜冬临，更值申辰会局成，或是全归亥子丑，等闲平步上青云。”
《从革格》中说道：
“格解云：且如庚辛日，见巳酉丑全，申酉戌全者是也，忌南方运，庚辛旺运则吉也。
诗曰：金居从革贵人钦，造化清高福禄深，四柱火来相混杂，空门艺术漫经纶。
碧渊赋云：庚辛局，全巳酉丑，位重权高，又曰，全备申丙戌之地富贵。
楠曰：从革格，谓庚辛日干，见申酉戌全，或巳酉丑全，此多剥杂，原非纯粹可观，与壬癸润下格理同。
润下、从革此二格吾见多矣，未尝有富贵者。但当以别理推之。
止有曲直、稼穑二格多富贵，火全巳午未格亦未见其美，由是尊其所正而阃其所谬也。”
《从化格》中说道：
“楠曰：从化格者，书云从化得从，显达功名之客。但六阴日主身弱多作从化，多主富贵。如乙日干见庚辰时，地支或全巳酉丑或全辰戌丑未四字，亦作乙庚化金 看，行西方，富贵无疑。一见丙丁运，破金即死。说见下文见验从化格类。六阳日干不能从化也。”
可见，张神峰在对待格局十神和日主的旺衰时，有以下特点：
1、格局十神从月令取；
2、日主坐禄或坐印，且柱中得生扶，即可论旺。
3、日主坐“休囚死败之地”，才论“天元羸弱”；绝处，论逢生；胎、养，论小长生。也就是说，不论弱。
注：这一条和《渊海》“喜忌篇”中的“绝处逢生”之说
4、很重视日主与格局十神的轻重较量，但不同的格局十神，处理方法不同：
A．财星，若命局身财两停或身旺财轻，则都喜运逢财官旺地；
这一条和现代的日主平衡用神派的观点，是一致的。
B．七杀，若命局身杀两停，或者是身强杀弱但无制伏，则都喜运入制杀之乡；只有制杀太过的时候，才喜运逢财杀之地。
注意：身强杀弱，不是都喜抑身扶杀！这一条和现代的日主平衡用神派的观点，就不同了！同样是综合格局十神和日主的力量平衡来分析喜忌，七杀格和财星格的处 理，是不同的！原因应该在于：一个是克入，一个是克出；一个是凶煞，而另一个吉神。
C．正官，张楠的处理则似乎有些偏颇，认为身官两停，就是平常命，只有官星太旺，或者太弱，才为病，有病才为贵。
这一条，我们继续从古文中找答案吧。
三、《三命通会》，编著者是明朝万历年间的万育吾。
接上文，《神峰》中关于正官格与日主的平衡喜忌问题，留下了一个空当，我在《三命》“六神篇”中就找到了答案：
“夫用官之法，大要健旺清高，最忌浅薄。官旺宜印，弱则宜财，此不易之理也。今言用印不如用财者，乃有一说。假如身旺官轻，多见印经，则日主意强而官意弱 矣。《壶中子》云：官轻不若煞轻，所以喜财旺之地。生官克印，表里方得中和，于此足以发福。”
评：如果官轻，身也轻，则如何处理？
答：以旺神言格局，即放弃官格，围绕新格局来讨论。
接着言归正传，看看《三命》对于格局十神和日主的旺衰标准是怎么评判的。
（一）关于格局十神的旺衰标准如下：
《論正官》中说道：
“正官爲六格之首，止許一位，多則不宜。”
“正官先看月令，然後方看其餘。……甲日生酉月，乙生申巳，……，癸生辰巳戌月，皆爲正氣。官星更天干透出，如甲見辛酉，乙見庚申之例，謂之支藏幹透， 餘位不宜再見，又須日主健旺，得財印兩扶，柱中不見傷煞，行運引至官鄉，大富大貴命也。”
“又曰取官星不必專泥月令支辰，或月幹，或年日時支幹，只一處有，不曾損傷，皆可取用。故經雲：明幹有氣明幹取，明幹無氣暗中取。若明幹無氣，引歸地 支，或有助托，運行得地，亦不減月內官星之福。”
“大忌刑衝破害、傷官七煞、貪合忘官、劫財分福，爲破格。如甲生酉月，見卯爲沖、酉爲刑、午爲破、戌爲害、丙爲合、乙爲劫、丁爲傷克、庚爲混雜、須是官 星純一，五行和粹，方以正官論。若見前忌柱中，雖有物去之，亦不純粹。”
“若官星結局，又有財資扶，非行身旺地不發。官止一二，無財有印，身弱無妨。若四柱皆歸背祿（伤官），宜推歲運向背財官旺地。何如？若財官滿目，日主衰 弱，不能負荷，徒勞無用，運至財煞旺鄉，多染癆瘵，但有七煞行運複遇，便是徒流之命。”
“又曰甲生醜月，內有辛金，又值酉時，己是重犯，若天干複透辛多，更行西方，力不勝任，變官爲鬼，旺處必傾，多致災夭，須有合制方吉。”
注：这一论和《渊海》“身弱论”中的“甲木无根，生于丑月；水多转贵，金土则折。”以及《神峰》“正官格”中的“若官星犯重，日主根弱，克制日干太重， 则不曰官星，而曰七煞也。”观点是一致的。
即，不是官多就论杀，只有官多+日主根弱都具备的情况下才论杀。
“若自身乘旺，如甲寅、乙卯等日，更有印生助，官星雖多亦不爲害。”
注：这一论和《神峰》“月支正财格”中的“甲寅乙卯日坐禄，甲子乙亥日坐印，而柱中生扶日主，是为身强”观点一致。但，日主身旺，官星虽然多不为害，但 是否有损贵气呢？
“又曰正官格，要行印鄉，即是逢官看印，柱中原有印隨，官因輕重，日幹強弱，以觀所以之運，身弱印輕，要補其印，身旺官輕，要補其官，行傷官運即是背 祿，行身旺運即是逐馬。”
《六神篇》中说道：
“夫用官之法，大要健旺清高，最忌浅薄。官旺宜印，弱则宜财，此不易之理也。”
《論正財》中说道：
“故財要得時乘旺，不偏正混亂，不重疊多見，自家日主有力，皆能發福。若財多身弱，柱無印助；財少身強，柱有比劫，太過不及，皆不爲福。”
“又曰：財爲養命之源，凡人八字不可無財，但不要太多，多則不清，若柱原無財而行財運，乃有名無實，如財多身弱，又行官鄉財旺之地，見財盜氣，官克身， 不惟不發祿，且禍患百出。”
“《珞》雲：若月令得財局，身衰逢印資助，當作富論。”
“又曰：財爲馬，官爲祿，二者不可缺一，實難兩全，原有財星宜行官運，原有官星宜行財運，行財運生官，行官運發財，若柱中原無官星，只是財多，又行財 運，亦能成就名利，間有登科者。蓋財不畏多，多則暗生官也，須得身旺方能勝任，若無財，官多身受其制，反不爲吉，柱中無官，只取有財爲福。”
评：看了一堆现代书，我之前似乎陷入一个误区，看是否发财，就看比劫克财，食伤生财，以及财临旺地。这一段，万育吾前辈则教导我们，财多配印，也是富 命；财旺生官，行官运不是生官，反而是发财！都需要围绕格局十神来看作用的出入方向，财星泄气，则不是发财；只有财星进气，或者被护卫的时候才发财。
《中書奧旨》雲：我去克他爲妻財，幹強則富。又雲：身弱財多，喜兄弟羊刃爲助。又雲：財旺者遇比無妨。秘訣雲：財生身旺兩相停，不喜再見比肩。
《萬祺》雲：正財逢生旺而優遊享福，遇劫財則晦滯呻吟，官星若見，平生惹是招非，七煞若逢，處事少成多敗。財旺身衰，禍深福淺，財多身弱，要印扶身，身 旺財衰，怕劫分奪，財食入庫者福厚，例食求財者貧夭。
又雲：若財旺身衰，主妻秉男權，持家幹蠱，又主有好子替力，反得優遊之樂，運行比劫，妻妾多危。
詩曰：財多如何不發財，只因身弱少培栽，運到比肩身旺地，富貴榮華次第來。
又：財多身弱刃剛強，身旺之鄉大不祥，鳳寡鸞孤寒夜怨，房中妻哭兩三場。
评：不论身旺身弱，不论财星和日主是否平衡，只要“運行比劫，妻妾多危。”可见，发不发财，看的是财星和日主的平衡，而看妻妾，则是大忌比劫。分析的中心 点，不同，吉凶不同。
书读到此，似乎有个体会：
1）在论财星的时候，现代日主平衡用神派的观点，似乎和古书一致。财星相对较弱，则补财；日主相对较弱，则扶主，总之，要身财平衡。但古书中，对于得印扶 和得比劫助的吉凶是有着不同区分的；现代日主平衡用神派则显得过于“一刀切”。
2）而论到官杀，虽然仍然讲究格局十神与日主的平衡，但古书是以官杀为中心来讨论的，并且区分吉神、凶煞；而现代日主平衡用神派则是以日主为中心来讨论， 并且似乎有些官杀不分。所以在吉凶的论断上，往往背道而驰了。
（二）关于日主得“专旺之气”的标准，有如下论述：
《三命》中关于日主旺衰的判断标准，散落于文中各处，现做一个集中整理：
卷二《論五行旺相休囚死並寄生十二宮》中说道：
“凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作凶言。如生旺太過，宜乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變。古以胎生旺庫爲四貴，死絕病敗爲 四忌，余爲四平，亦大概言之。”
卷五《天元坐煞》中说道：
“如乙丑日，醜中自坐辛金爲煞，喜生春夏，乙木健旺，煞自有制，不喜明見丙丁。”
卷九《六庚日戊寅時斷》中说道：“巳月，庚長生，丙健旺，身鬼俱強；”
卷九《六庚日壬午時斷》中说道：“庚寅日壬午時，辰戌醜未巳申酉月，身旺，俱貴。”
评：这几处说的是：得令则旺。但此处的得令，指不是五行本气月令。而是从如下两个方面进行综合分析：
1）按照卷二《論五行旺相休囚死並寄生十二宮》区分旺相休囚以及12宫；
2）按照卷四《論五行時地分野吉凶》区分五行特性和调候喜忌，如冬天虽然水旺，对木来说是相地，但木是死木，必待冬至过后，阳气回程，才可论木有生气。而 夏天，虽然火旺，木是休地，但如果得水滋润，则枝繁叶茂。
3）对于胎元、长生、库这几宫论贵，似乎仅限于阳干，阴干得之需细论。
卷八《六甲日丙寅時斷》中说：“甲日丙寅時，甲木寅上健旺，”
卷九《六己日己巳時斷》中说：“己日己巳時，金火相合，己以丙爲印，巳中有丙，健旺；”
卷九《六庚日壬午時斷》中说：
“庚日壬午時，官印健旺。庚以丁爲官，己爲印，壬爲食。午上壬食無氣，丁己祿旺。”
卷六《冲合禄马》中说道：
“甲寅、乙卯、丙午、丁未、戊午、己未、庚申、辛酉、壬子、癸亥，以上十日本身健旺”
卷十一《明通赋》
建禄坐禄，或归禄通财官、印绶，富贵长年。
（建禄以月言，坐禄以日言，归禄以时言，此建禄格。本身健旺，故独遇财则富，独遇官则贵，独遇印则秀。以其干旺，又主长寿，安享福禄。若三者兼有，亦 妙。）
评：这几处说的是：月日时得禄，即论健旺。
结合前文引述《三命-论正官》中的“若自身乘旺，如甲寅、乙卯等日，更有印生助，官星雖多亦不爲害。”又结合前文分析《神峰》所得“日主坐禄或坐印，且柱 中得生扶，即可论旺。”
综合来看，可知建禄本身就可言旺，而坐禄、归禄，则是需要“柱中得生扶”这个条件配合才可论旺的。
（三）关于日主得“专旺之气”的标准，有如下论述：
卷六《曲直》说：
“甲乙日得亥卯未局，柱中須有亥字帶印爲入格，若無亥有卯，止是木之本氣，卻要見金土爲貴，既無亥字，又無金土，則木不秀不實，難以言貴。如甲寅日有 亥，時見丁卯劫財、陽刃、傷官，雖貴不全合格。
詩曰：甲乙日生亥卯未，局全曲直須榮貴，柱中無亥宜土金，自是生來享福地。
又曰：甲乙生人寅卯辰，又名仁壽兩堪評，亥卯未全嫌白帝，若逢坎位必身榮。”
评：此格《神峰》中说屡验，但成格条件和《三命》不同。《神峰》中说要毫无金气，而此处《三命》则说“无亥，则要见金土为贵”。
卷六《稼穡》
“賦雲：戊己忻逢四季，乃爲稼穡之名。是戊己生逢季月，喜見木爲官，止得一木爲妙，木多則土虛，主虛詐爲破家不仁之人。辰未土聚之地，見巳午火即貴，亦 不宜多，多則土燥，不能滋生萬物。醜戌之土，內懷金氣，不宜重見，恐存煞气，不生萬物，又不宜見金泄氣，不貴。秋土不成器爲死土，因土內含金，冬土不成器 爲泥土，因土內含水，故土只四季也。
詩曰：戊己日生宜四季，多防醜戌壞金氣，生來見木或逢熒，個中消息真榮貴。
又： 戊己生逢四月中，戊辰醜未要全逢，喜行財地嫌官煞，運到東方定有凶。”
评：此格《神峰》中说屡验，但成格条件和《三命》不同。《神峰》中说要无木、有水，而此处《三命》则说“止得一木为妙”。
卷六《炎上》说：
“丙丁日遇寅午戌局，柱中須有寅字帶印爲入格，無寅止是九流近貴之命，若火自旺，無亥水相濟，不貴。喜東北方運，忌見辰醜戊己，晦火光明，多主眼疾，或患 風氣，柱有木製成貴，忌水金鄉，怕沖。
詩曰：丙丁日坐寅午戌，火炎上格從此出，無寅無亥不成名，忌逢土晦主殘疾。”
评：此格《神峰》中说略验，但成格条件和《三命》不同。《神峰》中说１）要生于寅卯月；２）忌金、水，而此处《三命》则说“火自旺，无亥水相济，不贵”。
三、《三命通会》，编著者是明朝万历年间的万育吾。
接上文
卷六《從革》说：
“辛日見巳酉醜局，須帶丙丁巳午一二位方成其器，但不可火多。如辛巳、辛酉、辛醜三日不喜五月生，被火所傷，宜八月或水土養育食神印綬爲吉。
詩曰：白虎但逢巳酉醜，格乎從革名偏厚，丙丁巳午少逢之，貴氣煉成官最久。
又： 金居從革貴人欽，造化清高福最深，四柱火來相混雜，空門藝術謾經論。”
卷六《潤下》
“壬癸日見申子辰全，忌引卯巳死絕之地，三刑四沖之鄉，死絕則不流，沖刑則橫流，歲運同。或曰水太泛須柱有土神一兩位制之，得成堤岸，既有土怕會木爲凶， 如有木傷土要金印救解，終是一生成敗。運喜西方，不宜東南。
詩曰：壬癸日逢申子辰，局名潤下最爲真，必須巳午並辰戌，申字當權貴絕倫。
又： 天干壬癸喜冬生，更值申辰會局成，或是全歸亥子醜，等閑平步上青雲。”
评：从革、润下２格《神峰》中说不验！且成格条件和《三命》不同。倒不妨按照《三命》的成格条件来验证之。
卷十一《明通赋（东海徐子平撰。易水万育吾解。）》说：
“甲曲直，丙炎上，官高克妻而不富；戊从革，庚润下，职重嗣少而自贫。
（甲见亥卯未，回曲直。丙见寅午戌，日炎上。戊见巳酉丑，曰从革。庚见申子辰，曰润下。甲丙见水火局，则太旺，能三合义出官局，故主官高，然有羊刃、劫 财，故克戊庚见金，水局则脱气，能三合义出官局，故主职重，然柱中原无官煞，故少于。要之此四格，皆偏党，所以福禄不全。）”
评：这一段告诉我们，不是看到专旺格成立，就一好百好了！比劫太旺则贫而克妻，身弱则不担财，所以不富；身弱又逢食伤旺，一方面伤官伤尽可致贵，但因为官 为子，子受伤，所以嗣少。
看富贵，则以格局十神为中心，吉者喜顺，凶者喜逆，旺衰次之；
看六亲，则以六亲星为中心，参看六亲宫位，喜秉中和之气，忌太过与不及。
标准是不一样的！
（四）关于日主“弱极”的标准，有如下论述：
卷五《棄命從煞》中说：
“《獨步》雲：棄命從煞，須要會煞從財，忌煞從煞。蓋言從煞格，以煞神太重，身無所歸，不得已從之，要行煞旺及財鄉，四柱無一點比肩印綬方論，如遇運扶身 旺，與煞爲敵，從煞不專，故爲禍患。
經雲：棄命從煞論剛柔。言棄天干從地支，隨五行性情，陰乾從地支，煞純者多貴，以陰柔能從物也。陽幹從地支，煞純者亦貴，但次於陰，以陽不受制也。水火金 土皆從，惟陽木不能從，死木受斧斤，反遭其傷故也。
《元理賦》雲：平生爲富且貴，皆因煞重身柔。鬼多無鬼，反不爲凶。
古歌曰：五陽坐日全逢煞，棄命相從壽不堅，如是五陰逢此地，身衰煞旺吉堪言。”
卷六《棄命從財》中说：
“《獨步》雲：棄命從財，須要會財，若逢根氣，命損無猜。假如丁生酉月，柱多庚辛，日幹無氣，只得棄命相從，運入北方財官旺地，乃爲入格，南行災。
古歌雲：日幹無氣滿盤財，棄命相從是福胎，運旺財官皆福貴，如逢根助反爲災。”
评：此２从格源出《渊海》“身弱论”和“弃命从杀论”。《神峰》中论述较少，只有“从化格”有展开论述并有命例，但也不是从格，而是化格。
３书似乎有一个共同点，就是要区分阳干、阴干。《神峰》说阳干坚决不化。
参看《滴天髓》中的“阳干从气不从势，阴干从势无情义。”可知：阳干要从，需要“四柱无一点比肩印绶”才可；而阴干，只要满足“地支财杀一党”即可。但也 须注意，甲木遇从格，论凶，不论吉。
另外，如《三命》所说，七杀毕竟为凶煞，阳干不得已曲从，容易“寿不坚”！而阴干阴柔，则无此忌。
四、《命理约言》，编著者是清朝顺治年间的陈素庵。
（一）关于日主及十神的旺衰标准如下：
《看命总法二》中说道：
“推命先看日干，或得时，或失时，或得势，或失势。下坐某支，紧贴某干，于日干生克扶抑何如。随看余三干及四支，于日干生克扶抑何如，此恒法也。
然不特日干而已，凡柱中干支皆当如此研究，如看年干，先看得时得势否？下坐扶抑何如？月干时干亦然。又看年支，先看得时得势否？上载何干紧贴何支？于年支 生克扶抑何如？随看余三支四干，于年支生克扶抑何如？月支时支亦然。如此一一研究的确，然后用之为官煞，为财印，为食伤，其是强是弱，当用当舍，自然精当 无差，洞彻不惑矣。此看命第一要诀也。”
《看月令法二》中说道：
“格局先取当令，次要得势，若日主之为旺为弱，官煞、财印食伤之为旺为弱，亦先以月令推之。
如木在春月为旺，在惊蛰以后，谷雨以前，为尤旺，在秋月为弱，在白露后，霜降以前为尤弱。或党多援众，则秋木亦旺，势孤克众，则春木亦弱。余仿此。”
评：这种结合节气深浅讨论旺衰的方法，应该出自《渊海》，前文引用过“论正官”中的“且如甲用辛为官，生于八月中气之后，金旺在酉，故谓之正官。”在《约 言》之后出现的《子平真诠》中也专门有一章节是讨论“论用神配气候得失”的。
《看偏正财法》中说道：“适当月令而有气为得时，不当月令而成象为得势。”
评：结合后文《两神成象赋》来看，此处的“得势”、“成象”指的是：四柱4干4支，某一五行，就占去至少2干2支。
（二）关于格局十神与日主的平衡喜忌：
《看命总法一》中说道：
“看命大法，不过生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行；随看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本气透于天干，寅透甲，午透丁，即取为格， 系正官、食神、偏财、偏印，则宜生之助之；系偏官、伤官，则宜制之化之。若本气未透遭克，则寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己。
若所藏之神，又不透、遭克，则不用月支，而用别干之势盛力旺者为格。
其禄刃比劫，无论在干在支，均不以取格，但用为日干之助耳。
总之以日干与财官等较其强弱，强者抑之，弱者扶之，不能扶抑者，以运扶抑之，其必不可扶者则弃之，必不可抑者则顺之。
惟合化格、一气两神格、暗冲暗合格，不在此例。”
《看正官之法》中说道：
“看官之法，先论日干强弱。日干强则当扶官，日干弱，则当扶日，再看官星得时得势与否，适当月令，又透天干为上。”
《看偏正财法》中说道：
“看财之法，不论正偏，只取得时得势，适当月令而有气为得时，不当月令而成象为得势。然看日干强弱为要，日干强，则当扶财，日干弱，则当扶日。”
评：
1）格局首取月令，月令不可用，方取别处旺神为用。这和《渊海》、《三命》是一脉相承的。
2）总是看财官和日主的相对强弱来决定喜忌，总是扶弱抑强，这种方法显然已经偏离了《渊海》、《神峰》和《三命》了！
在《约言》之前的古籍中，如果身旺，足够担财官，即使财官多一些，也是无妨的，反而是福气更厚。只有在身弱无力承担时，财官多才是灾。古籍中的“旺衰” 是独立判定的，不是看日主和财官的相对强弱来判定的。
显然，陈素庵的这种“革新”观点遗毒不浅，现代日主平衡用神派的发起人韦千里、徐乐吾，都是《命理约言》的“继承者和发扬光大者”！
五、《子平真诠》，作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻。
（一）关于日主及十神的旺衰标准如下：
《六、论十干得时不旺失时不弱》中说道：
“书云：得时俱为旺论，失时便作衰看。虽是至理，亦死法也，然亦可活看。
况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时，亦有损益之权。故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。犹如春木虽强，金太重而木亦危。秋 木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。
是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢 未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑，不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃， 如甲逢亥子寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为有根，比得一余气。盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住，干多不如根重，理固然也。
今人不知命理，见夏水冬火，不问有无通根，便谓之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲开之。此种谬论，必宜一切扫 除也。”
评：“失时不弱”一说，可以追溯到《渊海》“论正官”中的“如岁时透出正官，地支又有官格，却不拘八月中气之后。”和《约言》中的“得势”为旺，也可以 说是一脉相承。
但3书的观点，还是有区别的。《渊海》看重的是地支三合局、三会局；《约言》看重的是干支五行同气的数量比重；而《真诠》似乎将前两种观点融为一炉，并 且给出了量化公式：
“长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库；得二比肩，不如得一余气；得三比肩，不如得一长生禄刃；盖比劫如朋友之相 扶，通根如室家之可住，干多不如根重，理固然也。”
但《真诠》似乎将《神峰》和《三命》中的另外一种旺气的标准给忽略了，那就是：“坐印，且得生扶。”也就是说，《真诠》似乎忽略了印绶的作用。
不过，《真诠》在后面论诸格行运吉凶的章节中，对于有印、无印的不同喜忌，都进行了区分。也许，沈孝瞻认为印绶不影响旺衰，但影响命局喜忌吧。
（二）关于格局十神与日主的平衡喜忌：
《三十二、论正官取运》中说道：
“如正官取运，即以正官所统之格分而配之。
正官而用财印，身稍轻则取助身，官稍轻则助官。若官露而不可逢合，不可杂煞，不可重官。与地支刑冲，不问所就何局，皆不利也。
正官用财，运喜印绶身旺之地，切忌食伤。若身旺而财轻官弱，即仍取财官运可也。
正官佩印，运喜财乡，伤食反吉。若官重身轻而佩印，则身旺为宜，不必财运也。”
评：正官格，如果命局只有财官印等吉神，则只有在日主身弱、无力担官时，才需要考虑日主的平衡，才喜扶身。不是日主平衡用神派所谓的，官比日主旺时，就 要扶身，就喜印比。
“正官带伤食而用印制，运喜官旺印旺之乡，财运切忌。若印绶叠出，财运亦无害矣。
正官而带煞，伤食反为不碍。其命中用劫合煞，则财运可行，伤食可行；身旺，印绶亦可行，只不可复露七煞；若命用伤官合煞，则伤食与财俱可行，而不宜逢印 矣。”
评：正官格，如果命局出现了食伤、七杀等凶神，则如何保全格局就成为首要问题了，是喜印，还是喜比，都要看围绕格局十神，看格局舒配的需要了，而不是看 日主旺衰平衡需要。
正官格，就要围绕正官看，财生官，印护官，所以财、印都是正官的一党，所以“正官佩印，运喜财乡。”，不怕财星坏印，因为正官是中心，印绶泄官星之气， 而财星是生官制印的。
而遇到食伤，不能说食伤生财，财生官，依次相生为吉；而应该从正官的角度看，食伤就是破官的，所以，即使有财星存在，也是“正官用财，．．．．．．切忌 食伤。”。也不是说只要见官，就忌伤官。如上文“正官佩印，．．．．．．伤食反吉。”因为有印绶护卫，不怕食伤。
《三十四、论财取运》中说道：
“其财旺生官者，运喜身旺印缓，不利七煞伤官；若生官而后透印，伤官之地，不甚有害。至于生官而带食破局，则运喜印绶，而逢煞反吉矣。
财格佩印，运喜官乡，身弱逢之，最喜印旺。
财用食生，财食重而身轻，则喜助身；财食轻而身重，则仍行财食，煞运不忌，官印反晦矣。
财用食印，财轻则喜财食，身轻则喜比印，官运有碍，煞反不忌也。”
评：财格，如果命局只有食财官印这些吉神，则只有在日主身弱、无力任财时，才需要考虑日主的平衡，才喜扶身。不是日主平衡用神派所谓的，财比日主旺时，就 要扶身，就喜印比。
“财带伤官，财运则亨，煞运不利，运行官印，未见其美矣。
财带七煞，不论合煞制煞，运喜食伤身旺之方。
财用煞印，印旺最宜，逢财必忌。伤食之方，亦任意矣。”
评：财格，如果命局出现了伤官、七杀等凶神，则如何保全格局就成为首要问题了，命局的喜忌，都要围绕格局十神来看，看格局舒配的需要了，而不是看日主旺衰 平衡需要。
上文中说“财用食生，煞运不忌。”又说“财带伤官，煞运不利”呢？同样是食伤生财，财生煞的顺生组合，为何吉凶不同呢？作为下一个研究课题吧。
《三十六、论印绶取运》中说道：
“其印绶用官者，官露印重，财运反吉，伤食之方，亦为最利。
若用官而带伤食，运喜官旺印绶之乡，伤食为害，逢煞不忌矣。
印绶而用伤食，财运反吉，伤食亦利，若行官运，反见其灾，煞运则反能为福矣。印用食伤，印轻者亦不利见财也。
印用七煞，运喜伤食，身旺之方，亦为美地，一见财乡，其凶立至。
若用煞而兼带伤食，运喜身旺印绶之方，伤食亦美，逢官遇财，皆不吉也。
印绶遇财，运喜劫地，官印亦亨，财乡则忌。
印格而官煞竞透，运喜食神伤官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行财运，立见其灾矣。”
评：从上文可知，印绶格的喜忌分析，需要特殊对待。
如果命局出现七杀，则转化成“煞用印绶格”围绕七杀去看即可。
如果命局出现官星，则转化成“正官佩印格”围绕正官去看即可。
如果无杀无官而见财，则围绕“印绶格”的保全去看，喜比劫去财，喜官印生扶，而遇到食伤运，因为印格不破，所以不忌。但是，如果印轻财旺，财星坏印了，可 以转化成“财星佩印格”去看了。
印用食伤，即所谓的“食伤泄秀格”了，喜忌就如上文所说了。
《四十、论偏官取运》中说到：
“煞用食制，煞重食轻则助食，煞轻食重则助煞，煞食均而日主根轻则助身。忌正官之混杂，畏印绶之夺食。”
评：围绕七杀来看，印绶是泄杀气的，食神是制杀的，都是制化七杀的，为何说“畏印绶之夺食”呢？
答：克比泄有力，本来是克，现在换成了泄，自然危险加大了！下文中说“煞用印绶，伤官为美。”就是这个意思，印绶在先，伤官后来，不破印绶，反而去克七 杀，对七杀的制化程度加强了，所以为美。
但同时也要注意另外一个问题，即印绶能否夺食，则取决于双方的力量对比，以及食神的根基深浅，如《真诠-论十干得时不旺失时不弱》中所说：“是故十干不论 月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。”只要食神根基牢固，也不是轻易就被印绶所夺的。
“煞用印绶，不利财乡，伤官为美，印绶身旺，俱为福地。
七煞用财，其以财而去印存食者，不利劫财，伤食皆吉，喜财怕印，透煞亦顺。其以财而助煞不及者，财已足则喜食印与帮身，财未足则喜财旺而露煞。
煞带正官，不论去官留煞，去煞留官，身轻则喜助身，食轻则喜助食。
莫去取清之物，无伤制煞之神。
煞无食制而用刃当煞，煞轻刃重则喜助煞，刃轻煞重则宜制伏。无食可夺，印运何伤？七煞既纯，杂官不利。”
评：现代日主平衡用神派，多官杀不分，违背了古籍真实意，从《渊海》到《神峰》、《三命》，再到《约言》、《真诠》，即使是特别注重日主和格局十神相对强 弱平衡的陈素庵，也是把七杀和正官区别对待的，都认为七杀是凶煞，而正官是吉神，在平衡喜忌的处理上，原则是不同的。
正官是吉神，在身官两停的时候，喜行财官运以增加福气。
七杀是凶神，不论多少，都要有制化。在身杀两停的时候，则喜行身旺食伤之地以制杀。只有在制杀太过的时候，才喜财煞滋扶。
也正因为七杀是大凶星，所以首先考虑的是如何化杀为用，而不是日主的旺衰平衡。如上文所说的“煞重食轻则助食”，在煞重的情况下，明知身弱，明知食神会泄 日主之气，令日主更弱，但是仍然喜食神先去制杀！好比一个饥饿的人，遇到了老虎，是先把食物给老虎吃饱以保全自己的性命，还是先填饱自己的肚子，然而最终 还是要进老虎肚子里？
六、总结规律
通过上文对《渊海》、《神峰》、《三命》、《约言》以及《真诠》的引述和评析，我们可以发现两个特点：
（一）判定格局十神（或日主）是否健旺的方法，各书基本上是一脉相承的，不需要对两两十神进行强弱对比，总结如下：
1、月柱本身坐禄，即使财官等吉星，旺度已足够，再多都容易成灾。
2、地支得三合局、三会局，且本气根，不在月支。
3、不当令，但五行成象，即至少占据2干2支。
4、结合节气深浅、旺相休囚和五行四时特性，看是否得令，得令即旺。
5、年柱坐禄，或者月日时得禄，且得生、扶，且相连成势；
6、坐印（包括长生），且得生扶，且相连成势。
以上6条，每一条都可以单独作为判断是否十神健旺的标准。如果同时具备多条，则看下面的规则。
7、如果格局十神（或日主）的旺度超过上述健旺的标准，则看其是否达到专旺格的标准，如果达到专旺格的标准，则按专旺格分析喜忌；如果达不到专旺格的标 准，则以“偏旺”论，按照不同格局舒配的不同要求来分析喜忌，而不是简单地围绕日主旺衰平衡来取喜忌。
8、如果日主（格局十神必定是旺神，所以不论此条）的旺度低于上述健旺的标准，则看命局是否构成从格，如果构成从格，则按从格分析喜忌；如果不构成从格， 则以“偏弱”论，按照不同格局舒配的不同要求来分析喜忌，而不是简单地围绕日主旺衰平衡来取喜忌。
需要注意的是：如果出现了“胎、养、绝处逢生”等根，论有气，不论从。
另外，如《真诠》所说：“十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。”只要根基不损（冲破、合去），对应十神一般不会被克掉，不论 从。
（二）在处理格局十神和日主的平衡关系上，只有《命理约言》是另类，始终关注两者的平衡，讲究扶弱抑强；
而《渊海》、《神峰》、《三命》、以及《真诠》则一脉相承，都是围绕格局十神，区分吉神、凶煞，吉者顺之，凶者逆之，不同情况，不同对待，而不是围绕日主 与格局十神的平衡。其特点可概括为如下几个方面：
1、分析命局喜忌，以格局舒配为优先，优先满足成格的条件（如逢官看财），或者优先满足去格之病的条件（或者是逢官遇食伤而看印）；
2、格局要成立，必须满足一个基本条件：财官既要乘旺气，也不能太过而反成灾殃。
看格局的时候，围绕财官等旺气十神为中心，抛开日主的旺衰不论。遇财官印食等吉神，要秉中和，不能太旺，旺则宜泄；遇杀伤枭等凶神，则要制化，但制之太过 恐无用，还得生扶。论格局的时候，不论日主旺衰。
3、在满足成格的条件后，再考虑日主的旺衰平衡需要。在格局条件还没满足的条件下，不考虑日主的旺衰。特别是命局中出现七杀凶星的时候，即使身弱，也喜食 伤制杀。
因为如果命局以及行运中没有财官等格局的存在，日主就没有富贵可言。
而如果存在财官之类的福气，则也需要日主有能力承担，这时候就需要考虑日主的旺衰了，因为日主弱，就好比虽然路遇金砖，无奈力气不够，无法获取；但日主过 旺，财官福气却少，也容易因贪婪招灾。
4、在需要考虑日主旺衰的时候，按如下步骤：
1）是否构成从格、化格，专旺格，或者两行成象格？
如果成立，则特殊对待。否则，按照一般格局来对待，但也需要分情况处理，如下。
2）遇七杀格（如七杀），先保命，不论旺衰，都要围绕制化凶神来定喜忌；只有凶神已经制伏且秉旺可用时，才考虑扶助弱身的问题。
3）遇财官格，也要分情况处理，不是简单地在格局和日主之间搞平衡；
A．如果日主不够健旺，则要生扶日主，否则好比病人入宝山，拿不动；
B．如果日主达到健旺，好比举重运动员可以举起比自己体重多几倍的杠铃一样，健旺的日主，则可以多担财官，但似乎力量对比也有一个上限，以制杀太过的数量 比例“七杀独一，制伏二三”看，如果财官的力量超过了日主力量的2倍，则要论凶了。
4）遇印绶格，如果印绶格能成立，则忌财；否则尽可能转化为杀格、官格，或者财格去看。
5）遇食伤格，类似印绶格的处理，尽可能转化为其他格局来看，否则就按照“吉者顺之，凶者逆之”的大原则，必要的时候兼顾日主旺衰平衡来分析喜忌了。
笔记做到这里，大家可能已经有所察觉了，虽然有十神、六格之分，但似乎可以通过转化的方法，把格局种类的数量进一步压缩，以简化论命的难度。
另外，命局的喜忌分析，
既不是简单地只看日主旺衰平衡，弱则扶，强则抑；
也不是简单地看格局十神的旺衰平衡，弱则扶，强则抑；
也不是简单地看日主和格局十神的力量平衡，扶弱抑强；
而是要综合上述3种因素，并且考虑命局十神的组合模式，才能做出判定。
下面的文章，我们将结合古今一些命例来探讨如下的问题：
是否“看命先看财官，有财官不论格局。”？以及“十神位置关系与命局的喜忌问题”
在民国不空居士所著《鸿福齐天》的“第四章 干支生克定局 第一节 纲要”中说：
“凡看命，如从化不成，即应论财官，财官印食为八字中四吉神，若财官印食得地，即为富贵之造，不须更论其他格局。
凡看财官，则须先看官，且须先看月令，如月令值官，则已得旺气，次再看干头有无透出，若有透出，再看日主强弱。
若无官可取，则看财。若无财可取，则看印。若印亦无可取，则看食。
若官财印食一无所取，方论格局。”
这种论命方法，在命书古籍中有依据吗？我们不妨来考证一下。
（一）“看命先看财官，有财官不论格局。”的古籍依据：
1、《渊海子平—杂论口诀》中说：
“ 看子平之法，专论财官；以月上财官为紧要；发觉在于日时，要消详于强弱。
论官星不论格局。
论格局不论官星。“
2、《渊海子平—寸金搜髓论》中说：
“ 造化先须看日主，后把提纲看次第。
四柱专论其财官，身旺财官多富贵。”
3、《渊海子平—玄机赋》中说：
“ 太极判为天地，一气分有阴阳。
日干为主，专论财官。
月支取格，乃分贵贱。
有格不正者，败。
无格有用者，成。
有官，莫寻格局。
有格局，喜官星。”
4、《渊海子平—金玉赋》中说：
“ 搜寻八字，专论财官，次究五行，须详气候。
论财官之轻重，察气候之浅深，推向背财官之得失，论当生格局之高低。”
“ 无财官而有格局，青云得路。
无格局而有财官，黄门成名。”
5、《子平真诠—论外格用舍》中说：
“八字用神既专主月令，何以又有外格乎？
外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。
如春木冬水、土生四季之类，日与月同，难以作用，类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格，皆可用也。若月令自有用神，岂可别寻外格？
又或春木冬水，干头已有财官七煞，而弃之以就外格，亦太谬矣。
是故干头有财，何用冲财？干头有官，何用合禄？
书云“提纲有用提纲重”，又曰“有官莫寻格局”，不易之论也。
然所谓月令无用者，原是月令本无用神，而今人不知，往往以财被劫、官被伤之类，用神已破，皆以为月令无取，而弃之以就外格，则谬之又谬矣。”
又《子平真诠—论杂格》中说：
“杂格者，月令无用，取外格而用之，其格甚多，故谓之杂。
大约要干头无官无煞方成格。如有官煞，则自有官煞为用，无劳外格矣。
若透财尚可取格，然财根深，或财透两位，则亦以财为重，不取外格也。”
评：读至此才明白，“看命先看财官，有财官不论格局。”中的“格局”指的是“外格”，我们今天所称的六格、八格等月令格局，古人称之为“用神”！
又，如果财官格都不成立，即使日主再旺，也只是“身旺无依”，贫贱命而已。所以，应以分析财官为优先。
（二）“有杀先论杀，无杀方论用。”的古籍依据：
1、《渊海子平—四言独步》中说：“格格推详，以杀为重；化杀为权，何愁损用。”
2、《渊海子平—五言独步》中说：“有杀只论杀，无杀方论用；只要去杀星，不怕提纲重。”
3、《渊海子平—五行元理消息赋》中说：
“平生为富为贵，身杀两停。
大贵者，用财而不用官。
当权者，用杀而不用印。
印赖杀生。
官因财旺。”
（三）“凡看命，先看从化。”的古籍依据：
《神峰通考—从化格》中说：“赋云：古人论造化，从化不成，方论财官；财官无取，方论格局。若从化成局，则福贵备矣。”
（四）初步总结一下看命入式吧：
1、先看是否构成从格、化格，专旺格，或者两行成象格？如果成立，则特殊对待。
2、次看命局有无七杀（天干，或地支本气，或月令所藏旺气）？如果有，则按杀格的规则处置，或制、或化；
3、次看月令六格是否成立，也要分情况处理：
1）“凡看财官，则须先看官”,且官格、财格自有规则，详见上一篇文章。
2）印绶格，如果印绶格能成立，则忌财；否则尽可能转化为杀格、官格，或者财格去看。
3）遇食伤格，类似印绶格的处理，尽可能转化为其他格局来看，否则就按照“吉者顺之，凶者逆之”的大原则，必要的时候兼顾日主旺衰平衡来分析喜忌了。
这样做，一是有助于简化论命的复杂性，二是人生在世，财官是人最关心的两桩事情了。
4、如果月令无格可取，则要看他柱有没有得局（三合、三会）、成象（占据2干2支）的旺神可以取格，如果有，则要按六格的方法分析之。
5、如果月令格局和他柱的旺神格同时存在，则要分析这2个格局之间的轻重以及生克关系来进行取舍了。
如：《渊海子平—论正官》中所说：“看命先看提纲，方看其餘。正官乃贵气之物，又须看年时上别有是何入格？作福去处，？方可断其吉凶。”
评：论命是要先看财官，但不是只看财官，也要看其他地方有无别的格局，别的格局对财官的作用好坏，也要分析。
6、如果无法按照六格的方法分析，则考虑外格，诸如魁罡、壬骑龙背，青云得路等。（个人觉得这样做，有些牵强附会，太过于追求完美。）
7、如果命局实在破格，或者无格可取，则依据《子平真诠—论行运成格变格》来分析大运参与到命局中后有没有成格的可能，若能成格，或者去格之病，则也可论 富贵。
评：参照《渊海子平—杂论口诀》中所说的“入格者，非富即贵。不入格者，非夭即贫。一格二格，非卿即相；三格四格，财官不纯，非隶卒多是九流。”可以对命 造的富贵贫贱做一个大概的定位。
8、实在无格，论作贫贱看了。
但是，即使农民，也有收成好坏之年景吧？如何论断呢？
则不妨依据《命理约言》所阐发的“日主与财官的力量平衡”的方法进行分析了。
（五）至此，我们分析了日主旺衰与格局舒配的关系，分析了日主及格局十神的旺衰判断标准，也分析在月令用神、财官以及其他格局之间如何排序、取舍，现在 需要的就是结合上述理论，进行命例实战了。
我曾在“新浪-黄大陆博客”中看到几个同样是丁年，庚戌月，丙丁火日的相似命造，一直未能太明白各个命造的区别，结合这次考证，从古籍中找到了论断依据。
在此，我把其改编成一道类似网上预测联赛的考题分享给大家吧：
1、首先给出6个相似命例（都是乾造），如下：
①丁未 庚戌 丙申 甲午；
②丁未 庚戌 丁卯 辛亥；
③丁卯 庚戌 丙寅 癸巳；
④丁未 庚戌 丙寅 辛卯；
⑤丁亥 庚戌 丁未 丙午；
⑥丁酉 庚戌 丁巳 丙午；
2、然后，给出上述6个四柱的命造概述，打乱顺序，如下：
A．军机大臣杜受田命
B．礼部尚书倪 岳命
C．济宁知府王孙蕃命
D．影业巨子邵逸夫命
E．普通法官李某人命
F．普通工人田某人命
3、要求：将四柱和命造描述一一对应起来。
解题：
①丁未 庚戌 丙申 甲午；
评：
月干财星得月令旺气，坐印，又得禄日支，健旺；
日主不得令，虽归桓旺地，又得时干甲木之生，但毕竟自坐病地，影响发挥，偏弱。符合《三命》所说：“若月令得財局，身衰逢印資助，當作富論。”。
大运逆行，己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰，30年木火大运帮身，富命。
因为日主靠印比帮身致富，且印星正好为木，所以可断其和兄弟朋友合伙从事文化产业。
②丁未 庚戌 丁卯 辛亥；
评：
“凡看财官，则须先看官。”
时支有壬水正官，干头辛金生官，日支印绶护身，不怕食伤，官星无损，正官格成。
日主不得令，虽坐印，但年干丁火不紧贴，不成势，偏弱，喜行印比之地取贵。
大运逆行，己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰，30年木火印比，贵命。
命局从年上开始，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，循环往复，生生不息，财官都流向日主，格局较高。
③丁卯 庚戌 丙寅 癸巳；
评：
“凡看命，先看从化。”
此造部分符合《神峰》所说“炎上格——丙丁二日，见寅午戌全，或巳午未全，亦是忌水乡金地，喜行东方运，怕冲，要身旺，岁运同。”
按《三命》所说“炎上格——若火自旺，無亥水相濟，不貴。”，但也怕水旺激火破格，所以时干癸水正官一位，刚刚好，且癸巳暗合化火，变忌为喜。
唯有月干庚金破木生水为病，所以运喜木火旺地去金之病，而忌金水。
大运逆行，己酉 戊申丁未 丙午 乙巳 甲辰，30年木火印比，贵命。
因本造五行间杂，不如第2造生生不息归日主，所以格局不如第2造高。
又《三命——明通赋（东海徐子平撰。易水万育吾解。）》说：“甲曲直，丙炎上，官高克妻而不富。”所以，可知本造，官高而不富。另外，木火通明之象，主文 书。
所以在古代六部“吏户礼兵刑工”之中，该造在“礼”部任职的可能性较大。
④丁未 庚戌 丙寅 辛卯；
评：
财格，无官杀。日主自坐长生，且寅卯相连成势，且得年上丁火相助，偏旺。而财星则偏弱，喜行食伤财运则发财。
大运逆行，己酉 戊申丁未 丙午 乙巳甲辰，30年木火印比，一路逐马，富不起来了，因为命局财星得月令余气，所以也不是身旺无依的贫命，应该属于一般工薪阶层。
⑤丁亥 庚戌 丁未 丙午；
评：
“凡看财官，则须先看官。”
年支正官，不得令，且干头有丁火暗合，邻支有戊土伤官克破，即所谓“无用之官尽可伤；伤官伤尽，贵不可言。”所以，此造病在地支的伤官见官，看大运能否去 病。
大运逆行，己酉 戊申丁未 丙午 乙巳 甲辰，天干木火助丁火，地支火土助伤官，伤官伤尽，去命局之病，富贵双全。
此造如果官星健旺，见伤官，就是宜行官印旺运以致贵了。
可惜，命局正官藏于地支，不易伤尽，虽有40年好运，恐怕贵的层次上要逊于前面2造了。
⑥丁酉 庚戌 丁巳 丙午；
评：
财星得月令余气，年支得旺，日支得长生，三支相连，健旺。
日主得日时同气之势，也健旺。若能行食伤财运，则可发财。
大运逆行，己酉戊申，不错；丁未与丁酉挟申，为财禄，还算好；自丙午 乙巳 甲，群比夺财，不吉。
此造与第4造相比，同样都是伤官生财格，身旺，但有如下不同：
1）第4造，财星根弱，而此造根强；
2）虽然大运相同，但同样是“丁未”运，第4造遇之是年柱忌神伏吟；而此造则是与年柱挟出财禄；
3）年柱为祖上（少年时期），为君为国家（工作后）。
第4造的财星在年柱无根，在月令仅得余气，而时干财星为喜，意象为老年得靠子女赡养。
而此造财星在年支得旺根，月令得余气，时柱无财星，有靠国家养老之象。
4）此造自坐羊刃，合年支财根，有武职（公检法）之象。而第4造则无此象。
综上，得出答案：
①丁未 庚戌 丙申 甲午；对D．影业巨子邵逸夫命
②丁未 庚戌 丁卯 辛亥；对A．军机大臣杜受田命
③丁卯 庚戌 丙寅 癸巳；对B．礼部尚书倪 岳命
④丁未 庚戌 丙寅 辛卯；对F．普通工人田某人命
⑤丁亥 庚戌 丁未 丙午；对C．济宁知府王孙蕃命
⑥丁酉 庚戌 丁巳 丙午；对E．普通法官李某人命
最后，还得澄清一个误区，不是说公务员，就是贵命。按古代官和吏，是不同的，古代，县太爷以上，才论贵。按今天的说法，处级以上才论贵。县级以下那些公务 员，只能称之为“吏”。
所以，这道题里面，如果非要把法官归入到贵命序列里面去，就会对错号了。
原文链接：blog.sina.com.cn/s/blog_54af2c900100hjxf.html
研究命理实为个人业余爱好，大概是从2000年接触邵伟华的《周易预测学》至今，关于四柱论命，先后陆陆续续翻过很多书，诸如《邵伟华四柱预 测学》，朱祖夏的《命理应用精解》，《三命通会》，《神峰通考》，任氏版《滴天髓评注》，李后启的《之秀命理》系列，李涵辰的新派八字系列，曲炜《四柱祥真》，祝国英的《国英命理学 二》，苏国圣《断命一口金》，《中原盲派秘典》以及《北方盲派秘典》等，虽然填充了很多，但杂乱无章，不得其门而入。
2008年，在网上偶遇Liuyang66的论命心得，才如醍醐灌顶一般，知道了有所谓传统子平派、平衡用神派以及李涵辰的新派之分，也是从那以后，才陆 陆续续接触到徐伟刚的《八字正解》，黄大陆的《命理边学边聊》、《子平真诠评注》等，这才又重新拿起那些尘封在书架上的古籍，诸如《渊海》、《神峰》、 《三命》、《滴天髓》来读。
所谓书读百遍，其意自现。通过细细品读才发现：当初走马观花翻古籍，实在是虽入宝山却空手而还；心浮气躁，总想取捷径，总想快速登堂入室，反而弄巧成拙， 没有弄清楚古人究竟在说些什么就自以为可以出师了，结果只能是在实战中屡屡受挫。比如：日主弱，七杀当令且势众，如果年上伤官干支同气，是按七杀有制论吉，还是按克泄交加论凶？如果 再加上时上财星透干，是否按伤官生财论富？可是七杀凶神还旺着呢，又该如何处理？是否论虽富而终凶？真是无所适从了！
有一天，突发灵感，如果我能够把论命中那些模棱两可、令我无所适从的关键问题都罗列出来，一一考证，使之选择明确化，是否就可以走出目前的论命困境了？
个人感觉：把命局的喜忌区分准确，是论命的核心。而如何区分命局的喜忌？则需要解决如下几类关键问题：
（一）日主旺衰平衡需要和格局舒配需要的关系问题
1、是只看日主旺衰平衡需要而定喜忌？日主旺，就喜抑制；日主弱，就喜生扶？
2、或是只看格局舒配需要而定喜忌？逢官看财，逢财看食，逢印看官，逢杀看印？
3、或是需要综合考虑格局舒配以及日主的旺衰平衡来定喜忌？
4、需要兼顾的两面中，有没有优先性的问题？格局舒配优先，还是日主旺衰平衡优先？
5、是不是任何情况下，都必须兼顾两者的需要？还是在某些情况下，只考虑其中之一方面，不需要考虑另外一方面？
（二）日主以及其他十神的旺衰判断标准问题
1、综合考虑格局和日主旺衰时，是否存在一个独立的、比较客观的旺衰的判断标准？
2、还是要看日主和格局十神的力量对比情况来决定日主是旺，还是衰；或者格局十神是旺，还是衰？
3、还是说需要首先套用客观标准，在力量对比的双方都旺，或者都弱的情况下，再进一步根据双方的力量强弱对比来确定喜忌？
4、还是其他？
（三）看命入手处问题
有人说：八字用神，专求月令。
有人说：看命先看财官，有财官不论格局。
也有人说：有杀先论杀，无杀方论用。
看命入手处，究竟为何？
（四）十神位置关系与格局的关系问题
同样是月令七杀，年财时食就吉，年食时财就凶吗？是因为凶在后，所以总体论凶吗？
那么“时上一位贵”，为何又说“月制干强，其煞反为权印。”？为何凶在后，却又论吉？
再深一点，就是当命局中存在着多个格局时，不同十神以及位置上的组合，吉凶又有何不同？
上述问题，命书古籍中是否都有涉及？是否只是因为我们这些后人没有仔细研读，而被当今一些命学理论迷惑，走入歧途，在上述根本问题上没整明白，所以才 在论命中碰壁？我们不妨一一进行考证。
下一篇文章，将讨论第一个问题，即“日主旺衰平衡需要和格局舒配需要的关系问题”。
（一）日主旺衰平衡需要和格局舒配需要的关系问题
1、是只看日主旺衰平衡需要而定喜忌？日主旺，就喜抑制；日主弱，就喜生扶？
2、或是只看格局舒配需要而定喜忌？逢官看财，逢财看食，逢印看官，逢杀看印？
3、或是需要综合考虑格局舒配以及日主的旺衰平衡来定喜忌？
4、需要兼顾的两面中，有没有优先性的问题？格局舒配优先，还是日主旺衰平衡优先？
5、是不是任何情况下，都必须兼顾两者的需要？还是在某些情况下，只考虑其中之一方面，不需要考虑另外一方面？
当今命学界出现了很多派别，所谓新派，因套不上个人的八字，已被我舍弃，所以不论。剩下的两大阵营，分别为格局用神派和平衡用神派。这两派之争的焦点是： 以格局定命局喜忌，还是以日主旺衰定命局喜忌。甚至出现了“格局无用论”和“旺衰无用论”两种针尖对麦芒的观点。
命局的喜忌，到底是看格局，还是看日主旺衰平衡？一般人，很容易陷入一个逻辑误区，就是把这个问题看作是：生存，还是死亡？之类的单选题，陷入非此即彼的 死胡同。
我们不妨考证一下古人的观点吧。
现把命书古籍的观点按照成书年代由远至近列举如下：
1、《渊海子平》，编著者是宋朝初的徐大升，其中“论正官”一篇中说道：
“大率官星须得印綬、身旺则发；若无伤官破印，身不弱者便为贵命。”
可见，徐大升认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的。
2、《神峰通考》，编著者是明朝正德年间的张楠，其中“正官格”一篇中说道：
“但或只有官星一点，日主又旺，则官星轻而日主旺，运行官旺最为奇。”又有：
“若官星犯重，日主根弱，克制日干太重，则不曰官星，而曰七煞也。七煞克身则喜伤官食神以制其官煞也。”
可见，张神峰认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的。
3、《三命通会》，编著者是明朝万历年间的万育吾，其中“论正官”一篇中说道：
“若官星結局，又有財資扶，非行身旺地不發。官止一二，無財有印，身弱無妨，若四柱皆歸背祿，宜推歲運向背財官旺地。何如？若財官滿目，日主衰弱，不能負 荷，徒勞無用，運至財煞旺鄉，多染癆瘵，但有七煞行運複遇，便是徒流之命。”
可见，万育吾认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的。
4、《命理约言》，编著者是清朝顺治年间的陈素庵，其中“看正官法”一文中说道：
“看官之法，先论日干强弱。日干强则当扶官，日干弱，则当扶日，再看官星得时得势与否，适当月令，又透天干为上。……则干有支无，支有干无，皆需财以生 之，则官之根茂。印以卫之，则伤官之害远，必须正财配偏印，偏财配正印，则财印不相战，或财在干，印在支，或印在干，财在支，虽皆正皆偏，各有理会，亦不 相战也。”
可见，陈素庵认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的。
如果只看蓝色文字，大家是否看到了如今“日主平衡用神派”的渊源了？这种角度被清末的任铁樵、民国的韦千里、徐乐吾继承和发扬光大，发展成舍弃格局，仅 围绕日干强弱来讨论命局喜忌的论命体系，左右了命学界半个多世纪。
但其实看看后面的紫色文字，我们可以发现陈素庵并没有舍弃格局搭配的论断，看正官，还是要讲究财官印的组合，只不过是把《渊海》、《神峰》以及《三命》 中“格局第一、日主旺衰第二”的分析方法变成了“日主旺衰第一、格局第二”罢了。
5、《子平真诠》，作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻，其中“三十二、论正官取运”一文中说道：
“正官用财，运喜印绶身旺之地，切忌食伤。若身旺而财轻官弱，即仍取财官运可也。”
可见，沈孝瞻认为大运的喜忌是和日主的旺弱密切相关的。
虽然《子平真诠》成书时间晚于《命理约言》，但沈孝瞻所持的还是《渊海》、《神峰》以及《三命》中的传统之法，即先讨论格局的向背，然后结合日主的旺衰， 再确定运岁的喜忌，这和陈素庵的方法，还是有区别的。
综上所述，命书古籍并没有机械地把“格局取用”和“日主旺衰平衡”这两个问题割裂开过，而是辩证地综合分析，既没有片面讲格局而不论日主旺衰，也没有抛弃 格局而只从日主旺衰定命局喜忌。只不过，有些后人在学习古人的过程中，曲解了古籍真实意，抓住了一招半式，便自立门户，自称宗师，贻害不浅。
但是，古人并不是任何时候都考虑日主旺衰平衡需要的！
现把命书古籍的观点按照成书年代由远至近列举如下：
1、《渊海子平》，编著者是宋朝初的徐大升，其中“论印绶”一篇中说道：
“如带印綬，须带官星，谓之官印两全，必为贵命。若官星虽见成，得父母力，为福亦厚也；须行官星运便发，或行印綬运亦发。
若用官不显，用印綬为妙；最怕四柱中岁运临财乡，以伤其印。
若伤印，主破家离祖、出赘；又临死绝之地，若非降官失职，必夭其寿。”
可见，徐大升在分析印格命局喜忌的时候，并没有考虑日主的旺衰问题。
2、《神峰通考》，编著者是明朝正德年间的张楠，其中“印绶格”一篇中说道：
“古歌云：月逢印绶喜官星，运入官乡福必清。死绝运临身不利，后行财运百无成。
补曰：甲乙在亥子月生，丙丁在寅卯月生，戊己在巳午月生，壬癸在申酉月生，庚辛在辰戌丑未月生，或在巳午月生，皆是月逢印绶也。若四柱中元有官星， 乃是官印相生，方为贵人，诚印绶格所最喜者也。若行官乡运，则发福几清厚。行死绝运，轻则灾疾损伤重则死亡孝服。若行财乡，贪财坏印，其祸百端。
又曰：印星偏者是枭神，柱内最喜见财星。身旺遇之方是福，身衰枭旺更无情。
补曰：印星偏者，如甲生亥月，乙生子月之类。无食则为偏印，有食则为枭神。柱中见偏财正财则吉，故曰偏印遇财乃发，又曰偏财能益（算）[寿]逢年， 身旺遇之吉。若身弱逢枭旺，则为祸矣。所谓枭神兴，而早年夭折是也。”
可见，张神峰在分析正印格命局的时候，没有考虑日主地旺衰问题；其在分析枭神格时，虽然谈到了身旺、身弱，但并不是在命局的十神喜忌，而是在揭示命主将要 面临的人生大象而已。因为无论身旺、身弱，都是“柱内最喜见财星”。
3、《三命通会》，编著者是明朝万历年间的万育吾，其中“论印绶”一篇中说道：
“凡格喜身旺，惟印綬喜生弱，若元局帶財傷印，運行比劫身旺，亦能發福，無則不宜，如無官煞財神，又行身旺，主平常。”
“又曰：身旺印多，財運無妨，身弱有印，煞運何傷！又曰：印綬有根，喜遇財星，印綬無根，忌見財曜，官星者，印綬之根也，印綬有官有財，則財生官，官生 印，印生身，身克財則榮貴，故不忌。又雲：印綬有根，逢財則發，逢官則顯，逢合則晦，逢沖則災。《通明賦》雲：財印交錯，論其氣稟之輕重，倘若財輕而印氣 重，舍財取印，其貴可知；倘若印氣輕而財氣重，舍印取財，雖有背祿，支幹重旺，反作資財。”
又《三命》“论倒食”一篇中说道：
“《萬祺賦》雲：梟神見官煞，多成多敗，偏印遇財曜，反辱爲榮，身旺爲貴，身弱乃常，有傷官而平生豐潤，值食神則處世伶仃。古詩雲：印星偏者是梟神，柱內 最喜見財星，身旺遇此方爲福，身衰梟旺更無情。”
可见，万育吾在分析正印格命局的喜忌时，考虑了日主的旺衰问题，但不是一见日主衰弱，就喜生扶之十神，如上文“身旺印多，財運無妨，身弱有印，煞運何 傷！”。而其在论述枭神格命局的喜忌时，则引用了和《神峰通考》相同的古诗观点，不再赘述。
另，这段古文，似乎也在说明着：日主的旺衰和印星的得令与否，没有直接的关系！
4、《命理约言》，编著者是清朝顺治年间的陈素庵，其中“看正偏印法”一文中说道：
“大抵印不论正偏，但当月令而取之为格，必不可伤，即不当月令而倚之为用，尤不可伤，在局在运皆然。”
“总之局印太轻，须以官煞运生之，局印太多须以财运制之。若太多而强不可制，竞为下命。”
可见，陈素庵在分析印绶格命局的喜忌时，没有考虑日主的旺衰问题。
5、《子平真诠》，作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻，其中“三十二、论印绶取运”一文中说道：
“若用官而带伤食，运喜官旺印绶之乡，伤食为害，逢煞不忌矣。
印绶而用伤食，财运反吉，伤食亦利，若行官运，反见其灾，煞运则反能为福矣。印用食伤，印轻者亦不利见财也。
印用七煞，运喜伤食，身旺之方，亦为美地，一见财乡，其凶立至。
若用煞而兼带伤食，运喜身旺印绶之方，伤食亦美，逢官遇财，皆不吉也。
印绶遇财，运喜劫地，官印亦亨，财乡则忌。
印格而官煞竞透，运喜食神伤官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行财运，立见其灾矣。”
可见，沈孝瞻在分析印绶格命局的喜忌时，虽然提到了“运喜身旺之方”，但其并不是从日主弱需生扶、或者日主旺需抑制的角度来论断的，而是从印绶和其他十神 的格局舒配的角度来考虑喜忌的。如上文中“印绶遇财，运喜劫地”的意思是，只要印绶遇财破格，不论日主旺衰如何，都喜比劫制财护印以成格。
综上所述，命书古籍并不是任何时候都考虑日主旺衰平衡需要的！
那么，古代命师是如何处理格局取用和日主旺衰平衡的关系的呢？初步总结如下：
1、分析命局喜忌，以格局舒配为优先，优先满足成格的条件（如逢官看财），或者优先满足去格之病的条件（或者是逢官遇食伤而看印）；
2、格局要成立，必须满足一个基本条件：财官既要乘旺气，也不能太过而反成灾殃。
看格局的时候，围绕财官等旺气十神为中心，抛开日主的旺衰不论。遇财官印食等吉神，要秉中和，不能太旺，旺则宜泄；遇杀伤枭等凶神，则要制化，但制之太过 恐无用，还得生扶。论格局的时候，不论日主旺衰。
3、在满足成格的条件后，再考虑日主的旺衰平衡需要。
因为如果命局以及行运中没有财官等格局的存在，日主就没有富贵可言，分析日主的旺衰，其意义仅在于了解什么运岁会更糟糕。
而如果存在财官之类的福气，则也需要日主有能力承担，这时候就需要考虑日主的旺衰了，因为日主弱，就好比虽然路遇金砖，无奈力气不够，无法获取；但日主过 旺，财官福气却少，也容易因贪婪招灾。
所以，要解决“理格局取用和日主旺衰平衡的关系”这个问题，还依赖于第二个问题，即“日主及十神的旺衰判断标准问题”的解决，可谓是环环相扣。
下一篇文章，我们继续探讨如下内容：
（二）日主以及其他十神的旺衰判断标准问题
1、综合考虑格局和日主旺衰时，是否存在一个独立的、比较客观的旺衰的判断标准？
2、是否要看日主和格局十神的力量对比情况来决定日主是旺，还是衰；或者格局十神是旺，还是衰？
3、还是说需要首先套用客观标准，在力量对比的双方都旺，或者都弱的情况下，再进一步根据双方的力量强弱对比来确定喜忌？
4、还是其他？
接前文，在明白了分析命局喜忌需要优先考虑“格局舒配”，次要兼顾“日主旺衰平衡”的这一基本论命原则之后，我们仍然无法论命，因为还有一类关键问题没有 解决，即：日主旺衰的判断标准是什么？是相对自身的某个绝对标准来判断的？还是相对财官等的力量对比来判断的？
又《三命》“六神篇”有这样的文字：
“正官佩印，不如乘马。（夫用官之法，大要健旺清高，最忌浅薄。官旺宜印，弱则宜财，此不易之理也。今言用印不如用财者，乃有一说。假如身旺官轻，多见印 经，则日主意强而官意弱矣。《壶中子》云：官轻不若煞轻，所以喜财旺之地。生官克印，表里方得中和，于此足以发福。）”
《三命》中所说的“官旺”、“官弱”的判断标准是什么？是相对自身的某个绝对标准来判断的？还是相对日主旺衰的力量对比来判断的？
于是，我们可以将第2个分析命局喜忌的关键问题总结如下：
日主以及其他十神的旺衰判断标准问题
1、综合考虑格局和日主旺衰时，是否存在一个独立的、比较客观的旺衰的判断标准？
2、还是要看日主和格局十神的力量对比情况来决定日主是旺，还是衰；或者格局十神是旺，还是衰？
3、还是说需要首先套用客观标准，在力量对比的双方都旺，或者都弱的情况下，再进一步根据双方的力量强弱对比来确定喜忌？
4、还是其他？
现代不少命师围绕日主旺衰平衡取用神时，都会把旺衰程度分为5个级别：
1-弱极(从格)；2-偏弱；3-中和；4-偏旺；5-专旺（所谓：炎上、曲直、润下、从格、稼穑）
我们不妨考证一下古人的观点吧，现把命书古籍的观点按照成书年代由远至近列举如下：
一、《渊海子平》，编著者是宋朝初的徐大升。
（一）关于格局十神的旺衰标准如下：
《论正官》中说道：
“且如甲用辛为官，生于八月中气之后，金旺在酉，故谓之正官；如天干不透出辛字，却地支有巳酉丑，虽不能于八月中气之后，亦可言官。大要身旺，时辰 归于甲木旺处。如岁时透出正官，地支又有官格，却不拘八月中气之后。”
《论官星太过》中说道：
“如壬癸生人，四柱是辰戌丑未巳午，天干不露官星与杀，则官杀暗藏于中为多。大凡官星多则杂，务要除而清之，乃可发福。若官星多又行官运，亦不济 事。”
《论官杀混杂要制伏》中说道：
“官星要纯，不要杂。假如甲木用辛金为官，若年是辛，月是酉，时上亦是辛官，虽多儘不妨，盖纯一儘好；若有金或庚申，则混杂为杀，以伤其身。”
《论偏官》中说道：
“如有一杀，而制伏有二三，复行制伏之运，反不作福。何以言之？盖尽法无法，虽猛如狼，不能制伏矣！是又不可专言制伏，要须轻重得所；不可太甚，亦不可不 及。”
可见，徐大升在分析格局十神的多寡旺衰时，不同情况，用不同标准：
1、正官，论为吉神，既要旺气，又不能太过，即所谓的“秉中和之旺气”，而且论正官的旺衰，不论其他十神对其的作用；
根据上文，列正官成格的旺衰条件如下：
月令要求 节气要求 地支要求 天干要求
月令正官 月中气后 不明确 不明确
月中气前 地支得三合官局 不明确
地支无三合官局 1≤正官≤2
其他月令无所谓 地支得三合官局 1≤正官≤2
2、七杀，论为凶神，不论旺衰，不论多少，都要制伏，但制伏太过（食伤的力量≥七杀力量的3倍）时，又喜生扶七杀。
3、正官格的遗留问题：
A．月令正官，且是月中气后，又逢地支三合官局，两重旺气，如何论？
B．其他月令，地支得三合官局，可年月时三处天干都透官，又如何论？
C．因为《渊海》中只有弃命从杀，弃命从财的格局，没有弃命从官的格局，所以是否以“《神趣八法》”看之？如果不符，又当如何？
注：这些遗留问题，我们不妨从下面有关日主旺衰标准的论断中去寻找答案吧。
（二）关于日主“旺衰”的标准，有如下论述：
插一句，阅读古文，不能忽略一种修辞方法，即“互文”，也叫“互辞”，是古诗文中常采用的一种修辞方法。古语对它的解释是：“参互成文，含而见文。”具体 地说，上下两句或一句话中的两个部分，看似各说一件事，实则是互相呼应，互相阐发，互相补充。”
《金玉赋》中说道：
“生长有时，自春夏秋冬之属；旺衰有数，察贫贱富贵之机。”
注：按照“互文”来理解，就是说：既要看季节，又要看数量。
《子平举要歌》中说道：
“造化先须详日主，坐官坐印衰旺取；天时月令号提纲，元有元无旺重举。”
注：按照“互文”来理解，就是说：既要看日主的坐支，坐官则论衰，坐印则论旺，也要看是否得月令所藏人元的旺气。
《论日为主》中说道：
“以日为主，大要看日加临于甚度，或身旺？或身弱？又看地支有何格局？金木水火土之数；后看月令中金木水火土，何者旺？”
注：这句话和前面《子平举要歌》中的“坐官坐印衰旺取”意思相仿，不同在于后面，这里说的是先看地支有何格局，再看月令旺气。
至于“地支有何格局”，只要和前面《论正官》中的“地支有巳酉丑，虽不能于八月中气之后，亦可言官。”相互参看就可以发现：
论格局十神或者日主的旺衰，都可依照同一种方法体系。或坐旺，或得令，或地支得局，皆可论旺，旺则堪用。
（三）关于日主“偏旺为祸”的标准，有如下论述：
《寸金搜髓论》中说道：
“ 甲寅乙卯与戊午，支干同类子不足。
己未庚申及癸亥，月令更旺成祸害。
干支同类併身旺，剋子刑妻破祖田。”
注：这段话中的“干支同类并身旺”的旺衰标准，又和《金玉赋》中的“生长有时，自春夏秋冬之属；”趋同了。
当然，从这段话，关于“干支同类并身旺”的祸害范围也可能产生歧义：
A．只会发生在“剋子刑妻破祖田”六亲方面，诸如事业财运等其他方面，则须另论；
B．不仅“剋子刑妻破祖田”六亲不吉，其他功名利禄方面，皆不吉也。
到底是哪一种呢？
（四）关于日主得“专旺之气”的标准，有如下论述：
《碧渊赋》中说道：
“ 亥卯未逢于甲乙，富贵无疑。
寅午戌遇于丙丁，荣华有准。
庚辛局全巳酉丑，位重权高。
壬癸格得申子辰，学优才足。
戊己局全四季，荣冠诸曹；更值德秀三奇，名扬四岳。
木全寅卯辰之方，功名自有。
金备申酉戌之地，富贵无亏。
水归亥子丑之源，荣华之客。
火临巳午未之域，显达之人。”
而看《碧渊赋》，则又需和《神趣八法》参看：
“类象者：乃天地一类也。如春生人，甲乙天干，地支寅卯辰全，无间断破坏，谓之夺东方一片秀气；最怕引至时为死绝之乡，谓之破了秀气，运至死绝，则不 吉。或时上年上引生旺，为之秀气加临，十分大美。
属象者：乃天干甲乙木，地支寅卯未全者是也。
从象者：如甲乙日主无根，地支全金，谓之从金；四柱纯土，谓之从土；四柱纯水，谓之从水；四柱纯木，谓之从木；只有秀气者吉，无秀气者不吉。或天干有 甲乙字，或有根者不吉。其从火者，大旺运吉，死绝地凶。
化象者：乃甲乙日生人，在辰戌丑未月，天干有一己字合甲字，谓之甲己化土，喜行火运；如逢甲乙木生旺运，化不成，反为不吉。己字中露出二甲字，谓之争 合；有一个乙字露出，谓之妒合，为破格不成。
鬼象者：乃秋月生甲乙日，地支四位纯金，谓之鬼象；只要鬼生旺运皆吉。怕见至死绝之乡，而又身旺则不吉。”
注：看来，要达到专旺，至少需要满足如下条件：
1、地支得三合局，或者三会局（一般论会局>合局）；
2、月令为旺神的禄、旺（本气）之地；
3、旺神引至时支，不能为死绝之乡。
（五）关于日主“弱极”的标准，有如下论述：
《身弱论》中说道：
“阳木无根，生于丑月；水多转贵，金多则折。
乙木无根，生临丑月；金多转贵，火土则折。
丙火无根，子申全见；无制无生，此身贫贱。
六甲坐申，三重见子；运至北方，须防横死。
丙临申位，阳水大忌；有制身强，旺成名利。
己入亥月，怕逢阴木；月逢印生，自然成福。
己日逢杀，印旺财伏；运转东南，贵高财足。
壬寅壬戌，阳土透露；不混官星，名崇显禄。
阴水无根，火乡有贵。
阳水无根，火乡即畏。
丁酉阴柔，不怕多水；比肩透露，格中返忌。
戊寅日主，何愁杀旺；露火成名，水来漂荡。
庚午日主，支火炎炎；见土取贵，见水为嫌。
辛金身弱，卯提入格。
癸酉主衰，见财成格。
癸巳无根，火土重见；透财名彰，露根则贱。”
《弃命从杀论》中说道：
“甲乙无根，怕逢申酉；杀合逢之，双目必朽。
甲木无根，生于丑月；水多转贵，金土则折。
乙木酉月，见水为奇；有根丑绝，无根寅危。
乙木坐酉，庚丁透露；二库归根，孤神得失。
丙火申提，无根从杀；有根南旺，脱根寿促。
阳火无根，水乡必忌。
阴火无根，水乡有救。
阴火酉月，弃命就财；北方入格，南则为灾。
戊己亥月，身弱为弃；卯月同推，嫌根劫比。
庚金无根，寅宫火局；南方有贵，须防寿促。
辛巳阴柔，休囚官杀；运限加金，聪明显达。
壬日戌提，癸干未月；运喜东方，逢冲则绝。
弃命从财，须要会财。
弃命从杀，须要会杀。
从财忌杀；从杀喜财；命逢根气，命殞无猜。”
注：从这两段诗文看，从财、或者从杀的格局，日主、月令以及透干的组合，是有特殊要求的，不能一概而论。
比如上文中，丙火从杀的条件，并没有说丙逢亥、子月，无根从杀；而是说丙逢申月，无根从杀。可见丙火与不同地支的组合，意义是不同的。
参照《喜忌篇》中所说的“五行绝处，即是『胎元』；生日逢之，名曰『受气』。”
注：木绝在申，火绝在亥，金绝在寅，水绝在巳，土临寅地，都是得印星的长生之地，所以论为绝处逢生。
可见，如果丙生子月，为胎地，不论最弱；而丙生亥月，为绝处逢生，也不是最弱。反而丙生申月，丙火处病地，而克星七杀却临长生之地，情势最为恶劣也，最 堪论从了。
二、《神峰通考》，编著者是明朝正德年间的张楠。
（一）关于格局十神的旺衰标准如下：
《正官格》中说道：
“古歌云：正气官星月上推，无冲无破始为奇。中年岁运来相助，将相公侯总可为。
补曰：正气官星，谓阳见阴、阴见阳，如六甲日生酉月、六乙日生申巳月、六丙日生子月、六丁日生亥日之类，乃月正官也。柱中无冲刑破害，功名显达，始 为奇特，”
“但或只有官星一点，日主又旺，则官星轻而日主旺，运行官旺最为奇。”又有：
“若官星犯重，日主根弱，克制日干太重，则不曰官星，而曰七煞也。七煞克身则喜伤官食神以制其官煞也。”
“大抵用月上官星要官旺，官旺方好取用。官星有病，各因病而药之。官旺多喜食神以制去之，官星气弱喜用神以生之，官旺之运以助之。”
“若日干官星二者纯和无病，具是平常人也。…..惟官星太弱、太旺方为有病，因其病而药之，斯可作为休咎而论祸福也。”
《月支正财格，附弃命从财格》
“如身财两停或身旺财轻，则喜财官旺运，忌身旺比劫之乡，宜轻重较量。”
（二）关于日主“旺衰”的标准，有如下论述：
《月支正财格，附弃命从财格》
“甲寅乙卯日坐禄，甲子乙亥日坐印，而柱中生扶日主，是为身强，正财有气者最喜也。
如身居休囚死败，天元羸弱，柱中支干重重、三合财多，非徒无益，则反生煞生灾。
如身财两停或身旺财轻，则喜财官旺运，忌身旺比劫之乡，宜轻重较量。
亦有身弱全无根气，满局财煞，弃命从之者，复行财官旺乡，大发者有之，不可遽以身弱财多断之。”
《偏官格》中说道：
“ 古歌云：绝处逢生少人知，却去当生命理推。返本还原宜细辩，忽然屯否莫猜疑。
又歌云：或云胎养小长生，人命惟逢自积灵。若也修文应称遂，不然荣运亦光享。
古歌云：偏官如虎怕冲多， 运旺身强岂奈何。身弱虎强成祸害，身强制伏贵中和。
《玄机赋》云：身强杀浅，杀运无妨。杀重身强，制乡为福。
解曰：身居强旺而杀浅者，强行杀旺无制之运，亦无妨害，所谓原犯鬼轻，制却为非是也。七杀太重而身弱者，虽行制伏得宜之乡，方可发福，所谓一见制伏却为贵 是已。”
（三）关于日主得“专旺之气”的标准，有如下论述：
《曲直仁寿格》中说道：
“楠曰：曲直仁寿格者，如甲日干，地支寅卯辰具全，便得东方仁寿之气。故曰仁寿。此格屡验，大畏庚申酉字冲破东方气，则夫亦贵人，八字清纯也。吾见此格 亦不畏其寅卯辰字太多及不畏壬癸生木之类，只怕申酉庚辛破格也。只要寅卯辰三字全，方作此格，若有申酉一字破之不吉也。
解云：此格，日干甲乙木，地支要寅卯辰或亥卯未，全无半分庚辛之气，行运喜东北方，用此怕西方运，更怕刑冲。”
注：张楠所举的李总兵造 甲寅 丁卯 乙未 丙子，地支并没有“寅卯辰或亥卯未”，却仍然论作了“曲直仁寿格”，原因何在呢？大概原因有两条 吧：
1）四柱中有“寅卯未”的组合，该组合在《渊海》“神趣八法”中出现了，归于“属象”；
2）四柱中“子卯未”的地支组合，也可以类似地看作“亥卯未”。
《稼穑格》中说道：
“楠曰：稼穑格者，盖取戊己日干，见辰戌丑未及巳午未字多，若四柱无官煞，则用此格。但丑未戌月，四柱纯土无木克者，多从此格。运喜南方火土之地，及行 西方制木之运，多富贵；见木运克破稼穑，必死。其论精详屡验。稼穑类，戊己日生未月太旺，则不入此格。但辰戌丑月土弱，方作此格。
格解云：此格，日干戊己，地支要辰戌丑未全，无木克制，有水为用，方成此格；运喜西南，忌东北。”
《炎上格》中说道：
“楠曰：炎上格，丙丁生寅卯月，得寅午戌火，则为火虚有焰，畏水破格，亦畏火气太炎，则火不虚矣，畏金水破火破木，此格略验。
格解云：且如丙丁二日，见寅午戌全，或巳午未全，亦是忌水乡金地，喜行东方运，怕冲，要身旺，岁运同。”
《润下格》中说道：
“格解云：且如壬癸日，要申子辰全或亥子丑全是也，忌辰戌丑未官乡，喜西方运，不宜东南，怕冲克，岁运同。
诗曰：天干壬癸，喜冬临，更值申辰会局成，或是全归亥子丑，等闲平步上青云。”
《从革格》中说道：
“格解云：且如庚辛日，见巳酉丑全，申酉戌全者是也，忌南方运，庚辛旺运则吉也。
诗曰：金居从革贵人钦，造化清高福禄深，四柱火来相混杂，空门艺术漫经纶。
碧渊赋云：庚辛局，全巳酉丑，位重权高，又曰，全备申丙戌之地富贵。
楠曰：从革格，谓庚辛日干，见申酉戌全，或巳酉丑全，此多剥杂，原非纯粹可观，与壬癸润下格理同。
润下、从革此二格吾见多矣，未尝有富贵者。但当以别理推之。
止有曲直、稼穑二格多富贵，火全巳午未格亦未见其美，由是尊其所正而阃其所谬也。”
《从化格》中说道：
“楠曰：从化格者，书云从化得从，显达功名之客。但六阴日主身弱多作从化，多主富贵。如乙日干见庚辰时，地支或全巳酉丑或全辰戌丑未四字，亦作乙庚化金 看，行西方，富贵无疑。一见丙丁运，破金即死。说见下文见验从化格类。六阳日干不能从化也。”
可见，张神峰在对待格局十神和日主的旺衰时，有以下特点：
1、格局十神从月令取；
2、日主坐禄或坐印，且柱中得生扶，即可论旺。
3、日主坐“休囚死败之地”，才论“天元羸弱”；绝处，论逢生；胎、养，论小长生。也就是说，不论弱。
注：这一条和《渊海》“喜忌篇”中的“绝处逢生”之说
4、很重视日主与格局十神的轻重较量，但不同的格局十神，处理方法不同：
A．财星，若命局身财两停或身旺财轻，则都喜运逢财官旺地；
这一条和现代的日主平衡用神派的观点，是一致的。
B．七杀，若命局身杀两停，或者是身强杀弱但无制伏，则都喜运入制杀之乡；只有制杀太过的时候，才喜运逢财杀之地。
注意：身强杀弱，不是都喜抑身扶杀！这一条和现代的日主平衡用神派的观点，就不同了！同样是综合格局十神和日主的力量平衡来分析喜忌，七杀格和财星格的处 理，是不同的！原因应该在于：一个是克入，一个是克出；一个是凶煞，而另一个吉神。
C．正官，张楠的处理则似乎有些偏颇，认为身官两停，就是平常命，只有官星太旺，或者太弱，才为病，有病才为贵。
这一条，我们继续从古文中找答案吧。
三、《三命通会》，编著者是明朝万历年间的万育吾。
接上文，《神峰》中关于正官格与日主的平衡喜忌问题，留下了一个空当，我在《三命》“六神篇”中就找到了答案：
“夫用官之法，大要健旺清高，最忌浅薄。官旺宜印，弱则宜财，此不易之理也。今言用印不如用财者，乃有一说。假如身旺官轻，多见印经，则日主意强而官意弱 矣。《壶中子》云：官轻不若煞轻，所以喜财旺之地。生官克印，表里方得中和，于此足以发福。”
评：如果官轻，身也轻，则如何处理？
答：以旺神言格局，即放弃官格，围绕新格局来讨论。
接着言归正传，看看《三命》对于格局十神和日主的旺衰标准是怎么评判的。
（一）关于格局十神的旺衰标准如下：
《論正官》中说道：
“正官爲六格之首，止許一位，多則不宜。”
“正官先看月令，然後方看其餘。……甲日生酉月，乙生申巳，……，癸生辰巳戌月，皆爲正氣。官星更天干透出，如甲見辛酉，乙見庚申之例，謂之支藏幹透， 餘位不宜再見，又須日主健旺，得財印兩扶，柱中不見傷煞，行運引至官鄉，大富大貴命也。”
“又曰取官星不必專泥月令支辰，或月幹，或年日時支幹，只一處有，不曾損傷，皆可取用。故經雲：明幹有氣明幹取，明幹無氣暗中取。若明幹無氣，引歸地 支，或有助托，運行得地，亦不減月內官星之福。”
“大忌刑衝破害、傷官七煞、貪合忘官、劫財分福，爲破格。如甲生酉月，見卯爲沖、酉爲刑、午爲破、戌爲害、丙爲合、乙爲劫、丁爲傷克、庚爲混雜、須是官 星純一，五行和粹，方以正官論。若見前忌柱中，雖有物去之，亦不純粹。”
“若官星結局，又有財資扶，非行身旺地不發。官止一二，無財有印，身弱無妨。若四柱皆歸背祿（伤官），宜推歲運向背財官旺地。何如？若財官滿目，日主衰 弱，不能負荷，徒勞無用，運至財煞旺鄉，多染癆瘵，但有七煞行運複遇，便是徒流之命。”
“又曰甲生醜月，內有辛金，又值酉時，己是重犯，若天干複透辛多，更行西方，力不勝任，變官爲鬼，旺處必傾，多致災夭，須有合制方吉。”
注：这一论和《渊海》“身弱论”中的“甲木无根，生于丑月；水多转贵，金土则折。”以及《神峰》“正官格”中的“若官星犯重，日主根弱，克制日干太重， 则不曰官星，而曰七煞也。”观点是一致的。
即，不是官多就论杀，只有官多+日主根弱都具备的情况下才论杀。
“若自身乘旺，如甲寅、乙卯等日，更有印生助，官星雖多亦不爲害。”
注：这一论和《神峰》“月支正财格”中的“甲寅乙卯日坐禄，甲子乙亥日坐印，而柱中生扶日主，是为身强”观点一致。但，日主身旺，官星虽然多不为害，但 是否有损贵气呢？
“又曰正官格，要行印鄉，即是逢官看印，柱中原有印隨，官因輕重，日幹強弱，以觀所以之運，身弱印輕，要補其印，身旺官輕，要補其官，行傷官運即是背 祿，行身旺運即是逐馬。”
《六神篇》中说道：
“夫用官之法，大要健旺清高，最忌浅薄。官旺宜印，弱则宜财，此不易之理也。”
《論正財》中说道：
“故財要得時乘旺，不偏正混亂，不重疊多見，自家日主有力，皆能發福。若財多身弱，柱無印助；財少身強，柱有比劫，太過不及，皆不爲福。”
“又曰：財爲養命之源，凡人八字不可無財，但不要太多，多則不清，若柱原無財而行財運，乃有名無實，如財多身弱，又行官鄉財旺之地，見財盜氣，官克身， 不惟不發祿，且禍患百出。”
“《珞》雲：若月令得財局，身衰逢印資助，當作富論。”
“又曰：財爲馬，官爲祿，二者不可缺一，實難兩全，原有財星宜行官運，原有官星宜行財運，行財運生官，行官運發財，若柱中原無官星，只是財多，又行財 運，亦能成就名利，間有登科者。蓋財不畏多，多則暗生官也，須得身旺方能勝任，若無財，官多身受其制，反不爲吉，柱中無官，只取有財爲福。”
评：看了一堆现代书，我之前似乎陷入一个误区，看是否发财，就看比劫克财，食伤生财，以及财临旺地。这一段，万育吾前辈则教导我们，财多配印，也是富 命；财旺生官，行官运不是生官，反而是发财！都需要围绕格局十神来看作用的出入方向，财星泄气，则不是发财；只有财星进气，或者被护卫的时候才发财。
《中書奧旨》雲：我去克他爲妻財，幹強則富。又雲：身弱財多，喜兄弟羊刃爲助。又雲：財旺者遇比無妨。秘訣雲：財生身旺兩相停，不喜再見比肩。
《萬祺》雲：正財逢生旺而優遊享福，遇劫財則晦滯呻吟，官星若見，平生惹是招非，七煞若逢，處事少成多敗。財旺身衰，禍深福淺，財多身弱，要印扶身，身 旺財衰，怕劫分奪，財食入庫者福厚，例食求財者貧夭。
又雲：若財旺身衰，主妻秉男權，持家幹蠱，又主有好子替力，反得優遊之樂，運行比劫，妻妾多危。
詩曰：財多如何不發財，只因身弱少培栽，運到比肩身旺地，富貴榮華次第來。
又：財多身弱刃剛強，身旺之鄉大不祥，鳳寡鸞孤寒夜怨，房中妻哭兩三場。
评：不论身旺身弱，不论财星和日主是否平衡，只要“運行比劫，妻妾多危。”可见，发不发财，看的是财星和日主的平衡，而看妻妾，则是大忌比劫。分析的中心 点，不同，吉凶不同。
书读到此，似乎有个体会：
1）在论财星的时候，现代日主平衡用神派的观点，似乎和古书一致。财星相对较弱，则补财；日主相对较弱，则扶主，总之，要身财平衡。但古书中，对于得印扶 和得比劫助的吉凶是有着不同区分的；现代日主平衡用神派则显得过于“一刀切”。
2）而论到官杀，虽然仍然讲究格局十神与日主的平衡，但古书是以官杀为中心来讨论的，并且区分吉神、凶煞；而现代日主平衡用神派则是以日主为中心来讨论， 并且似乎有些官杀不分。所以在吉凶的论断上，往往背道而驰了。
（二）关于日主得“专旺之气”的标准，有如下论述：
《三命》中关于日主旺衰的判断标准，散落于文中各处，现做一个集中整理：
卷二《論五行旺相休囚死並寄生十二宮》中说道：
“凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作凶言。如生旺太過，宜乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變。古以胎生旺庫爲四貴，死絕病敗爲 四忌，余爲四平，亦大概言之。”
卷五《天元坐煞》中说道：
“如乙丑日，醜中自坐辛金爲煞，喜生春夏，乙木健旺，煞自有制，不喜明見丙丁。”
卷九《六庚日戊寅時斷》中说道：“巳月，庚長生，丙健旺，身鬼俱強；”
卷九《六庚日壬午時斷》中说道：“庚寅日壬午時，辰戌醜未巳申酉月，身旺，俱貴。”
评：这几处说的是：得令则旺。但此处的得令，指不是五行本气月令。而是从如下两个方面进行综合分析：
1）按照卷二《論五行旺相休囚死並寄生十二宮》区分旺相休囚以及12宫；
2）按照卷四《論五行時地分野吉凶》区分五行特性和调候喜忌，如冬天虽然水旺，对木来说是相地，但木是死木，必待冬至过后，阳气回程，才可论木有生气。而 夏天，虽然火旺，木是休地，但如果得水滋润，则枝繁叶茂。
3）对于胎元、长生、库这几宫论贵，似乎仅限于阳干，阴干得之需细论。
卷八《六甲日丙寅時斷》中说：“甲日丙寅時，甲木寅上健旺，”
卷九《六己日己巳時斷》中说：“己日己巳時，金火相合，己以丙爲印，巳中有丙，健旺；”
卷九《六庚日壬午時斷》中说：
“庚日壬午時，官印健旺。庚以丁爲官，己爲印，壬爲食。午上壬食無氣，丁己祿旺。”
卷六《冲合禄马》中说道：
“甲寅、乙卯、丙午、丁未、戊午、己未、庚申、辛酉、壬子、癸亥，以上十日本身健旺”
卷十一《明通赋》
建禄坐禄，或归禄通财官、印绶，富贵长年。
（建禄以月言，坐禄以日言，归禄以时言，此建禄格。本身健旺，故独遇财则富，独遇官则贵，独遇印则秀。以其干旺，又主长寿，安享福禄。若三者兼有，亦 妙。）
评：这几处说的是：月日时得禄，即论健旺。
结合前文引述《三命-论正官》中的“若自身乘旺，如甲寅、乙卯等日，更有印生助，官星雖多亦不爲害。”又结合前文分析《神峰》所得“日主坐禄或坐印，且柱 中得生扶，即可论旺。”
综合来看，可知建禄本身就可言旺，而坐禄、归禄，则是需要“柱中得生扶”这个条件配合才可论旺的。
（三）关于日主得“专旺之气”的标准，有如下论述：
卷六《曲直》说：
“甲乙日得亥卯未局，柱中須有亥字帶印爲入格，若無亥有卯，止是木之本氣，卻要見金土爲貴，既無亥字，又無金土，則木不秀不實，難以言貴。如甲寅日有 亥，時見丁卯劫財、陽刃、傷官，雖貴不全合格。
詩曰：甲乙日生亥卯未，局全曲直須榮貴，柱中無亥宜土金，自是生來享福地。
又曰：甲乙生人寅卯辰，又名仁壽兩堪評，亥卯未全嫌白帝，若逢坎位必身榮。”
评：此格《神峰》中说屡验，但成格条件和《三命》不同。《神峰》中说要毫无金气，而此处《三命》则说“无亥，则要见金土为贵”。
卷六《稼穡》
“賦雲：戊己忻逢四季，乃爲稼穡之名。是戊己生逢季月，喜見木爲官，止得一木爲妙，木多則土虛，主虛詐爲破家不仁之人。辰未土聚之地，見巳午火即貴，亦 不宜多，多則土燥，不能滋生萬物。醜戌之土，內懷金氣，不宜重見，恐存煞气，不生萬物，又不宜見金泄氣，不貴。秋土不成器爲死土，因土內含金，冬土不成器 爲泥土，因土內含水，故土只四季也。
詩曰：戊己日生宜四季，多防醜戌壞金氣，生來見木或逢熒，個中消息真榮貴。
又： 戊己生逢四月中，戊辰醜未要全逢，喜行財地嫌官煞，運到東方定有凶。”
评：此格《神峰》中说屡验，但成格条件和《三命》不同。《神峰》中说要无木、有水，而此处《三命》则说“止得一木为妙”。
卷六《炎上》说：
“丙丁日遇寅午戌局，柱中須有寅字帶印爲入格，無寅止是九流近貴之命，若火自旺，無亥水相濟，不貴。喜東北方運，忌見辰醜戊己，晦火光明，多主眼疾，或患 風氣，柱有木製成貴，忌水金鄉，怕沖。
詩曰：丙丁日坐寅午戌，火炎上格從此出，無寅無亥不成名，忌逢土晦主殘疾。”
评：此格《神峰》中说略验，但成格条件和《三命》不同。《神峰》中说１）要生于寅卯月；２）忌金、水，而此处《三命》则说“火自旺，无亥水相济，不贵”。
三、《三命通会》，编著者是明朝万历年间的万育吾。
接上文
卷六《從革》说：
“辛日見巳酉醜局，須帶丙丁巳午一二位方成其器，但不可火多。如辛巳、辛酉、辛醜三日不喜五月生，被火所傷，宜八月或水土養育食神印綬爲吉。
詩曰：白虎但逢巳酉醜，格乎從革名偏厚，丙丁巳午少逢之，貴氣煉成官最久。
又： 金居從革貴人欽，造化清高福最深，四柱火來相混雜，空門藝術謾經論。”
卷六《潤下》
“壬癸日見申子辰全，忌引卯巳死絕之地，三刑四沖之鄉，死絕則不流，沖刑則橫流，歲運同。或曰水太泛須柱有土神一兩位制之，得成堤岸，既有土怕會木爲凶， 如有木傷土要金印救解，終是一生成敗。運喜西方，不宜東南。
詩曰：壬癸日逢申子辰，局名潤下最爲真，必須巳午並辰戌，申字當權貴絕倫。
又： 天干壬癸喜冬生，更值申辰會局成，或是全歸亥子醜，等閑平步上青雲。”
评：从革、润下２格《神峰》中说不验！且成格条件和《三命》不同。倒不妨按照《三命》的成格条件来验证之。
卷十一《明通赋（东海徐子平撰。易水万育吾解。）》说：
“甲曲直，丙炎上，官高克妻而不富；戊从革，庚润下，职重嗣少而自贫。
（甲见亥卯未，回曲直。丙见寅午戌，日炎上。戊见巳酉丑，曰从革。庚见申子辰，曰润下。甲丙见水火局，则太旺，能三合义出官局，故主官高，然有羊刃、劫 财，故克戊庚见金，水局则脱气，能三合义出官局，故主职重，然柱中原无官煞，故少于。要之此四格，皆偏党，所以福禄不全。）”
评：这一段告诉我们，不是看到专旺格成立，就一好百好了！比劫太旺则贫而克妻，身弱则不担财，所以不富；身弱又逢食伤旺，一方面伤官伤尽可致贵，但因为官 为子，子受伤，所以嗣少。
看富贵，则以格局十神为中心，吉者喜顺，凶者喜逆，旺衰次之；
看六亲，则以六亲星为中心，参看六亲宫位，喜秉中和之气，忌太过与不及。
标准是不一样的！
（四）关于日主“弱极”的标准，有如下论述：
卷五《棄命從煞》中说：
“《獨步》雲：棄命從煞，須要會煞從財，忌煞從煞。蓋言從煞格，以煞神太重，身無所歸，不得已從之，要行煞旺及財鄉，四柱無一點比肩印綬方論，如遇運扶身 旺，與煞爲敵，從煞不專，故爲禍患。
經雲：棄命從煞論剛柔。言棄天干從地支，隨五行性情，陰乾從地支，煞純者多貴，以陰柔能從物也。陽幹從地支，煞純者亦貴，但次於陰，以陽不受制也。水火金 土皆從，惟陽木不能從，死木受斧斤，反遭其傷故也。
《元理賦》雲：平生爲富且貴，皆因煞重身柔。鬼多無鬼，反不爲凶。
古歌曰：五陽坐日全逢煞，棄命相從壽不堅，如是五陰逢此地，身衰煞旺吉堪言。”
卷六《棄命從財》中说：
“《獨步》雲：棄命從財，須要會財，若逢根氣，命損無猜。假如丁生酉月，柱多庚辛，日幹無氣，只得棄命相從，運入北方財官旺地，乃爲入格，南行災。
古歌雲：日幹無氣滿盤財，棄命相從是福胎，運旺財官皆福貴，如逢根助反爲災。”
评：此２从格源出《渊海》“身弱论”和“弃命从杀论”。《神峰》中论述较少，只有“从化格”有展开论述并有命例，但也不是从格，而是化格。
３书似乎有一个共同点，就是要区分阳干、阴干。《神峰》说阳干坚决不化。
参看《滴天髓》中的“阳干从气不从势，阴干从势无情义。”可知：阳干要从，需要“四柱无一点比肩印绶”才可；而阴干，只要满足“地支财杀一党”即可。但也 须注意，甲木遇从格，论凶，不论吉。
另外，如《三命》所说，七杀毕竟为凶煞，阳干不得已曲从，容易“寿不坚”！而阴干阴柔，则无此忌。
四、《命理约言》，编著者是清朝顺治年间的陈素庵。
（一）关于日主及十神的旺衰标准如下：
《看命总法二》中说道：
“推命先看日干，或得时，或失时，或得势，或失势。下坐某支，紧贴某干，于日干生克扶抑何如。随看余三干及四支，于日干生克扶抑何如，此恒法也。
然不特日干而已，凡柱中干支皆当如此研究，如看年干，先看得时得势否？下坐扶抑何如？月干时干亦然。又看年支，先看得时得势否？上载何干紧贴何支？于年支 生克扶抑何如？随看余三支四干，于年支生克扶抑何如？月支时支亦然。如此一一研究的确，然后用之为官煞，为财印，为食伤，其是强是弱，当用当舍，自然精当 无差，洞彻不惑矣。此看命第一要诀也。”
《看月令法二》中说道：
“格局先取当令，次要得势，若日主之为旺为弱，官煞、财印食伤之为旺为弱，亦先以月令推之。
如木在春月为旺，在惊蛰以后，谷雨以前，为尤旺，在秋月为弱，在白露后，霜降以前为尤弱。或党多援众，则秋木亦旺，势孤克众，则春木亦弱。余仿此。”
评：这种结合节气深浅讨论旺衰的方法，应该出自《渊海》，前文引用过“论正官”中的“且如甲用辛为官，生于八月中气之后，金旺在酉，故谓之正官。”在《约 言》之后出现的《子平真诠》中也专门有一章节是讨论“论用神配气候得失”的。
《看偏正财法》中说道：“适当月令而有气为得时，不当月令而成象为得势。”
评：结合后文《两神成象赋》来看，此处的“得势”、“成象”指的是：四柱4干4支，某一五行，就占去至少2干2支。
（二）关于格局十神与日主的平衡喜忌：
《看命总法一》中说道：
“看命大法，不过生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行；随看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本气透于天干，寅透甲，午透丁，即取为格， 系正官、食神、偏财、偏印，则宜生之助之；系偏官、伤官，则宜制之化之。若本气未透遭克，则寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己。
若所藏之神，又不透、遭克，则不用月支，而用别干之势盛力旺者为格。
其禄刃比劫，无论在干在支，均不以取格，但用为日干之助耳。
总之以日干与财官等较其强弱，强者抑之，弱者扶之，不能扶抑者，以运扶抑之，其必不可扶者则弃之，必不可抑者则顺之。
惟合化格、一气两神格、暗冲暗合格，不在此例。”
《看正官之法》中说道：
“看官之法，先论日干强弱。日干强则当扶官，日干弱，则当扶日，再看官星得时得势与否，适当月令，又透天干为上。”
《看偏正财法》中说道：
“看财之法，不论正偏，只取得时得势，适当月令而有气为得时，不当月令而成象为得势。然看日干强弱为要，日干强，则当扶财，日干弱，则当扶日。”
评：
1）格局首取月令，月令不可用，方取别处旺神为用。这和《渊海》、《三命》是一脉相承的。
2）总是看财官和日主的相对强弱来决定喜忌，总是扶弱抑强，这种方法显然已经偏离了《渊海》、《神峰》和《三命》了！
在《约言》之前的古籍中，如果身旺，足够担财官，即使财官多一些，也是无妨的，反而是福气更厚。只有在身弱无力承担时，财官多才是灾。古籍中的“旺衰” 是独立判定的，不是看日主和财官的相对强弱来判定的。
显然，陈素庵的这种“革新”观点遗毒不浅，现代日主平衡用神派的发起人韦千里、徐乐吾，都是《命理约言》的“继承者和发扬光大者”！
五、《子平真诠》，作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻。
（一）关于日主及十神的旺衰标准如下：
《六、论十干得时不旺失时不弱》中说道：
“书云：得时俱为旺论，失时便作衰看。虽是至理，亦死法也，然亦可活看。
况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时，亦有损益之权。故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。犹如春木虽强，金太重而木亦危。秋 木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。
是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库，如甲逢 未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑，不作此论，以戌中无藏木，丑中无藏火也。得二比肩，不如得一余气，如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩，不如得一长生禄刃， 如甲逢亥子寅卯之类。阴长生不作此论，如乙逢午、丁逢酉之类，然亦为有根，比得一余气。盖比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住，干多不如根重，理固然也。
今人不知命理，见夏水冬火，不问有无通根，便谓之弱。更有阳干逢库，如壬逢辰、丙坐戌之类，不以为水火通根身库，甚至求刑冲开之。此种谬论，必宜一切扫 除也。”
评：“失时不弱”一说，可以追溯到《渊海》“论正官”中的“如岁时透出正官，地支又有官格，却不拘八月中气之后。”和《约言》中的“得势”为旺，也可以 说是一脉相承。
但3书的观点，还是有区别的。《渊海》看重的是地支三合局、三会局；《约言》看重的是干支五行同气的数量比重；而《真诠》似乎将前两种观点融为一炉，并 且给出了量化公式：
“长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也。得一比肩，不如得支中一墓库；得二比肩，不如得一余气；得三比肩，不如得一长生禄刃；盖比劫如朋友之相 扶，通根如室家之可住，干多不如根重，理固然也。”
但《真诠》似乎将《神峰》和《三命》中的另外一种旺气的标准给忽略了，那就是：“坐印，且得生扶。”也就是说，《真诠》似乎忽略了印绶的作用。
不过，《真诠》在后面论诸格行运吉凶的章节中，对于有印、无印的不同喜忌，都进行了区分。也许，沈孝瞻认为印绶不影响旺衰，但影响命局喜忌吧。
（二）关于格局十神与日主的平衡喜忌：
《三十二、论正官取运》中说道：
“如正官取运，即以正官所统之格分而配之。
正官而用财印，身稍轻则取助身，官稍轻则助官。若官露而不可逢合，不可杂煞，不可重官。与地支刑冲，不问所就何局，皆不利也。
正官用财，运喜印绶身旺之地，切忌食伤。若身旺而财轻官弱，即仍取财官运可也。
正官佩印，运喜财乡，伤食反吉。若官重身轻而佩印，则身旺为宜，不必财运也。”
评：正官格，如果命局只有财官印等吉神，则只有在日主身弱、无力担官时，才需要考虑日主的平衡，才喜扶身。不是日主平衡用神派所谓的，官比日主旺时，就 要扶身，就喜印比。
“正官带伤食而用印制，运喜官旺印旺之乡，财运切忌。若印绶叠出，财运亦无害矣。
正官而带煞，伤食反为不碍。其命中用劫合煞，则财运可行，伤食可行；身旺，印绶亦可行，只不可复露七煞；若命用伤官合煞，则伤食与财俱可行，而不宜逢印 矣。”
评：正官格，如果命局出现了食伤、七杀等凶神，则如何保全格局就成为首要问题了，是喜印，还是喜比，都要看围绕格局十神，看格局舒配的需要了，而不是看 日主旺衰平衡需要。
正官格，就要围绕正官看，财生官，印护官，所以财、印都是正官的一党，所以“正官佩印，运喜财乡。”，不怕财星坏印，因为正官是中心，印绶泄官星之气， 而财星是生官制印的。
而遇到食伤，不能说食伤生财，财生官，依次相生为吉；而应该从正官的角度看，食伤就是破官的，所以，即使有财星存在，也是“正官用财，．．．．．．切忌 食伤。”。也不是说只要见官，就忌伤官。如上文“正官佩印，．．．．．．伤食反吉。”因为有印绶护卫，不怕食伤。
《三十四、论财取运》中说道：
“其财旺生官者，运喜身旺印缓，不利七煞伤官；若生官而后透印，伤官之地，不甚有害。至于生官而带食破局，则运喜印绶，而逢煞反吉矣。
财格佩印，运喜官乡，身弱逢之，最喜印旺。
财用食生，财食重而身轻，则喜助身；财食轻而身重，则仍行财食，煞运不忌，官印反晦矣。
财用食印，财轻则喜财食，身轻则喜比印，官运有碍，煞反不忌也。”
评：财格，如果命局只有食财官印这些吉神，则只有在日主身弱、无力任财时，才需要考虑日主的平衡，才喜扶身。不是日主平衡用神派所谓的，财比日主旺时，就 要扶身，就喜印比。
“财带伤官，财运则亨，煞运不利，运行官印，未见其美矣。
财带七煞，不论合煞制煞，运喜食伤身旺之方。
财用煞印，印旺最宜，逢财必忌。伤食之方，亦任意矣。”
评：财格，如果命局出现了伤官、七杀等凶神，则如何保全格局就成为首要问题了，命局的喜忌，都要围绕格局十神来看，看格局舒配的需要了，而不是看日主旺衰 平衡需要。
上文中说“财用食生，煞运不忌。”又说“财带伤官，煞运不利”呢？同样是食伤生财，财生煞的顺生组合，为何吉凶不同呢？作为下一个研究课题吧。
《三十六、论印绶取运》中说道：
“其印绶用官者，官露印重，财运反吉，伤食之方，亦为最利。
若用官而带伤食，运喜官旺印绶之乡，伤食为害，逢煞不忌矣。
印绶而用伤食，财运反吉，伤食亦利，若行官运，反见其灾，煞运则反能为福矣。印用食伤，印轻者亦不利见财也。
印用七煞，运喜伤食，身旺之方，亦为美地，一见财乡，其凶立至。
若用煞而兼带伤食，运喜身旺印绶之方，伤食亦美，逢官遇财，皆不吉也。
印绶遇财，运喜劫地，官印亦亨，财乡则忌。
印格而官煞竞透，运喜食神伤官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行财运，立见其灾矣。”
评：从上文可知，印绶格的喜忌分析，需要特殊对待。
如果命局出现七杀，则转化成“煞用印绶格”围绕七杀去看即可。
如果命局出现官星，则转化成“正官佩印格”围绕正官去看即可。
如果无杀无官而见财，则围绕“印绶格”的保全去看，喜比劫去财，喜官印生扶，而遇到食伤运，因为印格不破，所以不忌。但是，如果印轻财旺，财星坏印了，可 以转化成“财星佩印格”去看了。
印用食伤，即所谓的“食伤泄秀格”了，喜忌就如上文所说了。
《四十、论偏官取运》中说到：
“煞用食制，煞重食轻则助食，煞轻食重则助煞，煞食均而日主根轻则助身。忌正官之混杂，畏印绶之夺食。”
评：围绕七杀来看，印绶是泄杀气的，食神是制杀的，都是制化七杀的，为何说“畏印绶之夺食”呢？
答：克比泄有力，本来是克，现在换成了泄，自然危险加大了！下文中说“煞用印绶，伤官为美。”就是这个意思，印绶在先，伤官后来，不破印绶，反而去克七 杀，对七杀的制化程度加强了，所以为美。
但同时也要注意另外一个问题，即印绶能否夺食，则取决于双方的力量对比，以及食神的根基深浅，如《真诠-论十干得时不旺失时不弱》中所说：“是故十干不论 月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。”只要食神根基牢固，也不是轻易就被印绶所夺的。
“煞用印绶，不利财乡，伤官为美，印绶身旺，俱为福地。
七煞用财，其以财而去印存食者，不利劫财，伤食皆吉，喜财怕印，透煞亦顺。其以财而助煞不及者，财已足则喜食印与帮身，财未足则喜财旺而露煞。
煞带正官，不论去官留煞，去煞留官，身轻则喜助身，食轻则喜助食。
莫去取清之物，无伤制煞之神。
煞无食制而用刃当煞，煞轻刃重则喜助煞，刃轻煞重则宜制伏。无食可夺，印运何伤？七煞既纯，杂官不利。”
评：现代日主平衡用神派，多官杀不分，违背了古籍真实意，从《渊海》到《神峰》、《三命》，再到《约言》、《真诠》，即使是特别注重日主和格局十神相对强 弱平衡的陈素庵，也是把七杀和正官区别对待的，都认为七杀是凶煞，而正官是吉神，在平衡喜忌的处理上，原则是不同的。
正官是吉神，在身官两停的时候，喜行财官运以增加福气。
七杀是凶神，不论多少，都要有制化。在身杀两停的时候，则喜行身旺食伤之地以制杀。只有在制杀太过的时候，才喜财煞滋扶。
也正因为七杀是大凶星，所以首先考虑的是如何化杀为用，而不是日主的旺衰平衡。如上文所说的“煞重食轻则助食”，在煞重的情况下，明知身弱，明知食神会泄 日主之气，令日主更弱，但是仍然喜食神先去制杀！好比一个饥饿的人，遇到了老虎，是先把食物给老虎吃饱以保全自己的性命，还是先填饱自己的肚子，然而最终 还是要进老虎肚子里？
六、总结规律
通过上文对《渊海》、《神峰》、《三命》、《约言》以及《真诠》的引述和评析，我们可以发现两个特点：
（一）判定格局十神（或日主）是否健旺的方法，各书基本上是一脉相承的，不需要对两两十神进行强弱对比，总结如下：
1、月柱本身坐禄，即使财官等吉星，旺度已足够，再多都容易成灾。
2、地支得三合局、三会局，且本气根，不在月支。
3、不当令，但五行成象，即至少占据2干2支。
4、结合节气深浅、旺相休囚和五行四时特性，看是否得令，得令即旺。
5、年柱坐禄，或者月日时得禄，且得生、扶，且相连成势；
6、坐印（包括长生），且得生扶，且相连成势。
以上6条，每一条都可以单独作为判断是否十神健旺的标准。如果同时具备多条，则看下面的规则。
7、如果格局十神（或日主）的旺度超过上述健旺的标准，则看其是否达到专旺格的标准，如果达到专旺格的标准，则按专旺格分析喜忌；如果达不到专旺格的标 准，则以“偏旺”论，按照不同格局舒配的不同要求来分析喜忌，而不是简单地围绕日主旺衰平衡来取喜忌。
8、如果日主（格局十神必定是旺神，所以不论此条）的旺度低于上述健旺的标准，则看命局是否构成从格，如果构成从格，则按从格分析喜忌；如果不构成从格， 则以“偏弱”论，按照不同格局舒配的不同要求来分析喜忌，而不是简单地围绕日主旺衰平衡来取喜忌。
需要注意的是：如果出现了“胎、养、绝处逢生”等根，论有气，不论从。
另外，如《真诠》所说：“十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。”只要根基不损（冲破、合去），对应十神一般不会被克掉，不论 从。
（二）在处理格局十神和日主的平衡关系上，只有《命理约言》是另类，始终关注两者的平衡，讲究扶弱抑强；
而《渊海》、《神峰》、《三命》、以及《真诠》则一脉相承，都是围绕格局十神，区分吉神、凶煞，吉者顺之，凶者逆之，不同情况，不同对待，而不是围绕日主 与格局十神的平衡。其特点可概括为如下几个方面：
1、分析命局喜忌，以格局舒配为优先，优先满足成格的条件（如逢官看财），或者优先满足去格之病的条件（或者是逢官遇食伤而看印）；
2、格局要成立，必须满足一个基本条件：财官既要乘旺气，也不能太过而反成灾殃。
看格局的时候，围绕财官等旺气十神为中心，抛开日主的旺衰不论。遇财官印食等吉神，要秉中和，不能太旺，旺则宜泄；遇杀伤枭等凶神，则要制化，但制之太过 恐无用，还得生扶。论格局的时候，不论日主旺衰。
3、在满足成格的条件后，再考虑日主的旺衰平衡需要。在格局条件还没满足的条件下，不考虑日主的旺衰。特别是命局中出现七杀凶星的时候，即使身弱，也喜食 伤制杀。
因为如果命局以及行运中没有财官等格局的存在，日主就没有富贵可言。
而如果存在财官之类的福气，则也需要日主有能力承担，这时候就需要考虑日主的旺衰了，因为日主弱，就好比虽然路遇金砖，无奈力气不够，无法获取；但日主过 旺，财官福气却少，也容易因贪婪招灾。
4、在需要考虑日主旺衰的时候，按如下步骤：
1）是否构成从格、化格，专旺格，或者两行成象格？
如果成立，则特殊对待。否则，按照一般格局来对待，但也需要分情况处理，如下。
2）遇七杀格（如七杀），先保命，不论旺衰，都要围绕制化凶神来定喜忌；只有凶神已经制伏且秉旺可用时，才考虑扶助弱身的问题。
3）遇财官格，也要分情况处理，不是简单地在格局和日主之间搞平衡；
A．如果日主不够健旺，则要生扶日主，否则好比病人入宝山，拿不动；
B．如果日主达到健旺，好比举重运动员可以举起比自己体重多几倍的杠铃一样，健旺的日主，则可以多担财官，但似乎力量对比也有一个上限，以制杀太过的数量 比例“七杀独一，制伏二三”看，如果财官的力量超过了日主力量的2倍，则要论凶了。
4）遇印绶格，如果印绶格能成立，则忌财；否则尽可能转化为杀格、官格，或者财格去看。
5）遇食伤格，类似印绶格的处理，尽可能转化为其他格局来看，否则就按照“吉者顺之，凶者逆之”的大原则，必要的时候兼顾日主旺衰平衡来分析喜忌了。
笔记做到这里，大家可能已经有所察觉了，虽然有十神、六格之分，但似乎可以通过转化的方法，把格局种类的数量进一步压缩，以简化论命的难度。
另外，命局的喜忌分析，
既不是简单地只看日主旺衰平衡，弱则扶，强则抑；
也不是简单地看格局十神的旺衰平衡，弱则扶，强则抑；
也不是简单地看日主和格局十神的力量平衡，扶弱抑强；
而是要综合上述3种因素，并且考虑命局十神的组合模式，才能做出判定。
下面的文章，我们将结合古今一些命例来探讨如下的问题：
是否“看命先看财官，有财官不论格局。”？以及“十神位置关系与命局的喜忌问题”
在民国不空居士所著《鸿福齐天》的“第四章 干支生克定局 第一节 纲要”中说：
“凡看命，如从化不成，即应论财官，财官印食为八字中四吉神，若财官印食得地，即为富贵之造，不须更论其他格局。
凡看财官，则须先看官，且须先看月令，如月令值官，则已得旺气，次再看干头有无透出，若有透出，再看日主强弱。
若无官可取，则看财。若无财可取，则看印。若印亦无可取，则看食。
若官财印食一无所取，方论格局。”
这种论命方法，在命书古籍中有依据吗？我们不妨来考证一下。
（一）“看命先看财官，有财官不论格局。”的古籍依据：
1、《渊海子平—杂论口诀》中说：
“ 看子平之法，专论财官；以月上财官为紧要；发觉在于日时，要消详于强弱。
论官星不论格局。
论格局不论官星。“
2、《渊海子平—寸金搜髓论》中说：
“ 造化先须看日主，后把提纲看次第。
四柱专论其财官，身旺财官多富贵。”
3、《渊海子平—玄机赋》中说：
“ 太极判为天地，一气分有阴阳。
日干为主，专论财官。
月支取格，乃分贵贱。
有格不正者，败。
无格有用者，成。
有官，莫寻格局。
有格局，喜官星。”
4、《渊海子平—金玉赋》中说：
“ 搜寻八字，专论财官，次究五行，须详气候。
论财官之轻重，察气候之浅深，推向背财官之得失，论当生格局之高低。”
“ 无财官而有格局，青云得路。
无格局而有财官，黄门成名。”
5、《子平真诠—论外格用舍》中说：
“八字用神既专主月令，何以又有外格乎？
外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。
如春木冬水、土生四季之类，日与月同，难以作用，类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格，皆可用也。若月令自有用神，岂可别寻外格？
又或春木冬水，干头已有财官七煞，而弃之以就外格，亦太谬矣。
是故干头有财，何用冲财？干头有官，何用合禄？
书云“提纲有用提纲重”，又曰“有官莫寻格局”，不易之论也。
然所谓月令无用者，原是月令本无用神，而今人不知，往往以财被劫、官被伤之类，用神已破，皆以为月令无取，而弃之以就外格，则谬之又谬矣。”
又《子平真诠—论杂格》中说：
“杂格者，月令无用，取外格而用之，其格甚多，故谓之杂。
大约要干头无官无煞方成格。如有官煞，则自有官煞为用，无劳外格矣。
若透财尚可取格，然财根深，或财透两位，则亦以财为重，不取外格也。”
评：读至此才明白，“看命先看财官，有财官不论格局。”中的“格局”指的是“外格”，我们今天所称的六格、八格等月令格局，古人称之为“用神”！
又，如果财官格都不成立，即使日主再旺，也只是“身旺无依”，贫贱命而已。所以，应以分析财官为优先。
（二）“有杀先论杀，无杀方论用。”的古籍依据：
1、《渊海子平—四言独步》中说：“格格推详，以杀为重；化杀为权，何愁损用。”
2、《渊海子平—五言独步》中说：“有杀只论杀，无杀方论用；只要去杀星，不怕提纲重。”
3、《渊海子平—五行元理消息赋》中说：
“平生为富为贵，身杀两停。
大贵者，用财而不用官。
当权者，用杀而不用印。
印赖杀生。
官因财旺。”
（三）“凡看命，先看从化。”的古籍依据：
《神峰通考—从化格》中说：“赋云：古人论造化，从化不成，方论财官；财官无取，方论格局。若从化成局，则福贵备矣。”
（四）初步总结一下看命入式吧：
1、先看是否构成从格、化格，专旺格，或者两行成象格？如果成立，则特殊对待。
2、次看命局有无七杀（天干，或地支本气，或月令所藏旺气）？如果有，则按杀格的规则处置，或制、或化；
3、次看月令六格是否成立，也要分情况处理：
1）“凡看财官，则须先看官”,且官格、财格自有规则，详见上一篇文章。
2）印绶格，如果印绶格能成立，则忌财；否则尽可能转化为杀格、官格，或者财格去看。
3）遇食伤格，类似印绶格的处理，尽可能转化为其他格局来看，否则就按照“吉者顺之，凶者逆之”的大原则，必要的时候兼顾日主旺衰平衡来分析喜忌了。
这样做，一是有助于简化论命的复杂性，二是人生在世，财官是人最关心的两桩事情了。
4、如果月令无格可取，则要看他柱有没有得局（三合、三会）、成象（占据2干2支）的旺神可以取格，如果有，则要按六格的方法分析之。
5、如果月令格局和他柱的旺神格同时存在，则要分析这2个格局之间的轻重以及生克关系来进行取舍了。
如：《渊海子平—论正官》中所说：“看命先看提纲，方看其餘。正官乃贵气之物，又须看年时上别有是何入格？作福去处，？方可断其吉凶。”
评：论命是要先看财官，但不是只看财官，也要看其他地方有无别的格局，别的格局对财官的作用好坏，也要分析。
6、如果无法按照六格的方法分析，则考虑外格，诸如魁罡、壬骑龙背，青云得路等。（个人觉得这样做，有些牵强附会，太过于追求完美。）
7、如果命局实在破格，或者无格可取，则依据《子平真诠—论行运成格变格》来分析大运参与到命局中后有没有成格的可能，若能成格，或者去格之病，则也可论 富贵。
评：参照《渊海子平—杂论口诀》中所说的“入格者，非富即贵。不入格者，非夭即贫。一格二格，非卿即相；三格四格，财官不纯，非隶卒多是九流。”可以对命 造的富贵贫贱做一个大概的定位。
8、实在无格，论作贫贱看了。
但是，即使农民，也有收成好坏之年景吧？如何论断呢？
则不妨依据《命理约言》所阐发的“日主与财官的力量平衡”的方法进行分析了。
（五）至此，我们分析了日主旺衰与格局舒配的关系，分析了日主及格局十神的旺衰判断标准，也分析在月令用神、财官以及其他格局之间如何排序、取舍，现在 需要的就是结合上述理论，进行命例实战了。
我曾在“新浪-黄大陆博客”中看到几个同样是丁年，庚戌月，丙丁火日的相似命造，一直未能太明白各个命造的区别，结合这次考证，从古籍中找到了论断依据。
在此，我把其改编成一道类似网上预测联赛的考题分享给大家吧：
1、首先给出6个相似命例（都是乾造），如下：
①丁未 庚戌 丙申 甲午；
②丁未 庚戌 丁卯 辛亥；
③丁卯 庚戌 丙寅 癸巳；
④丁未 庚戌 丙寅 辛卯；
⑤丁亥 庚戌 丁未 丙午；
⑥丁酉 庚戌 丁巳 丙午；
2、然后，给出上述6个四柱的命造概述，打乱顺序，如下：
A．军机大臣杜受田命
B．礼部尚书倪 岳命
C．济宁知府王孙蕃命
D．影业巨子邵逸夫命
E．普通法官李某人命
F．普通工人田某人命
3、要求：将四柱和命造描述一一对应起来。
解题：
①丁未 庚戌 丙申 甲午；
评：
月干财星得月令旺气，坐印，又得禄日支，健旺；
日主不得令，虽归桓旺地，又得时干甲木之生，但毕竟自坐病地，影响发挥，偏弱。符合《三命》所说：“若月令得財局，身衰逢印資助，當作富論。”。
大运逆行，己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰，30年木火大运帮身，富命。
因为日主靠印比帮身致富，且印星正好为木，所以可断其和兄弟朋友合伙从事文化产业。
②丁未 庚戌 丁卯 辛亥；
评：
“凡看财官，则须先看官。”
时支有壬水正官，干头辛金生官，日支印绶护身，不怕食伤，官星无损，正官格成。
日主不得令，虽坐印，但年干丁火不紧贴，不成势，偏弱，喜行印比之地取贵。
大运逆行，己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰，30年木火印比，贵命。
命局从年上开始，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，循环往复，生生不息，财官都流向日主，格局较高。
③丁卯 庚戌 丙寅 癸巳；
评：
“凡看命，先看从化。”
此造部分符合《神峰》所说“炎上格——丙丁二日，见寅午戌全，或巳午未全，亦是忌水乡金地，喜行东方运，怕冲，要身旺，岁运同。”
按《三命》所说“炎上格——若火自旺，無亥水相濟，不貴。”，但也怕水旺激火破格，所以时干癸水正官一位，刚刚好，且癸巳暗合化火，变忌为喜。
唯有月干庚金破木生水为病，所以运喜木火旺地去金之病，而忌金水。
大运逆行，己酉 戊申丁未 丙午 乙巳 甲辰，30年木火印比，贵命。
因本造五行间杂，不如第2造生生不息归日主，所以格局不如第2造高。
又《三命——明通赋（东海徐子平撰。易水万育吾解。）》说：“甲曲直，丙炎上，官高克妻而不富。”所以，可知本造，官高而不富。另外，木火通明之象，主文 书。
所以在古代六部“吏户礼兵刑工”之中，该造在“礼”部任职的可能性较大。
④丁未 庚戌 丙寅 辛卯；
评：
财格，无官杀。日主自坐长生，且寅卯相连成势，且得年上丁火相助，偏旺。而财星则偏弱，喜行食伤财运则发财。
大运逆行，己酉 戊申丁未 丙午 乙巳甲辰，30年木火印比，一路逐马，富不起来了，因为命局财星得月令余气，所以也不是身旺无依的贫命，应该属于一般工薪阶层。
⑤丁亥 庚戌 丁未 丙午；
评：
“凡看财官，则须先看官。”
年支正官，不得令，且干头有丁火暗合，邻支有戊土伤官克破，即所谓“无用之官尽可伤；伤官伤尽，贵不可言。”所以，此造病在地支的伤官见官，看大运能否去 病。
大运逆行，己酉 戊申丁未 丙午 乙巳 甲辰，天干木火助丁火，地支火土助伤官，伤官伤尽，去命局之病，富贵双全。
此造如果官星健旺，见伤官，就是宜行官印旺运以致贵了。
可惜，命局正官藏于地支，不易伤尽，虽有40年好运，恐怕贵的层次上要逊于前面2造了。
⑥丁酉 庚戌 丁巳 丙午；
评：
财星得月令余气，年支得旺，日支得长生，三支相连，健旺。
日主得日时同气之势，也健旺。若能行食伤财运，则可发财。
大运逆行，己酉戊申，不错；丁未与丁酉挟申，为财禄，还算好；自丙午 乙巳 甲，群比夺财，不吉。
此造与第4造相比，同样都是伤官生财格，身旺，但有如下不同：
1）第4造，财星根弱，而此造根强；
2）虽然大运相同，但同样是“丁未”运，第4造遇之是年柱忌神伏吟；而此造则是与年柱挟出财禄；
3）年柱为祖上（少年时期），为君为国家（工作后）。
第4造的财星在年柱无根，在月令仅得余气，而时干财星为喜，意象为老年得靠子女赡养。
而此造财星在年支得旺根，月令得余气，时柱无财星，有靠国家养老之象。
4）此造自坐羊刃，合年支财根，有武职（公检法）之象。而第4造则无此象。
综上，得出答案：
①丁未 庚戌 丙申 甲午；对D．影业巨子邵逸夫命
②丁未 庚戌 丁卯 辛亥；对A．军机大臣杜受田命
③丁卯 庚戌 丙寅 癸巳；对B．礼部尚书倪 岳命
④丁未 庚戌 丙寅 辛卯；对F．普通工人田某人命
⑤丁亥 庚戌 丁未 丙午；对C．济宁知府王孙蕃命
⑥丁酉 庚戌 丁巳 丙午；对E．普通法官李某人命
最后，还得澄清一个误区，不是说公务员，就是贵命。按古代官和吏，是不同的，古代，县太爷以上，才论贵。按今天的说法，处级以上才论贵。县级以下那些公务 员，只能称之为“吏”。
所以，这道题里面，如果
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十天干的精华
十天干的精华
甲木：代表阳木，如乔木、棕榀树、大巴西铁 树等。为人个性是仁德温和，外表平静但内心极强，明理而猜疑，好财而计较。在八字学上，了解甲木日出生子女的大概，要记住：甲木参天，脱胎要火，贵亦重 金，庚金来克。
一颗健康的大树，一定要有阳光，将其体内寒 湿清除，阳光使值物有光合作用，树无阳光不健壮。在八字学上，甲木如森林大树，要斫斩下来，再用金雕琢才能成器。试想森林大树怎么才可以成为最矜贵的值钱 的东西呢？方法是用庚金的斧头斫下来后，再用全国最有名的雕刻师，用刀在树身上雕刻成艺术品，这块木头便值钱了。因此甲木的子女，生于夏天火热的气候，见 金来雕琢，便可以成器。也就是说，甲木的人要受点苦，才能有成就的。甲木日出世的人，有点木来相助旺之后，见了庚金，便有了贵气。甲日出生的人，最好生于 春天，当令之时，一生都容易出头。虽然甲木有金斫木雕刻才能成器，但如木很弱，一雕刻便断了，因此甲木生于知天便要有很多的木或水的五行来相助，才可扭转 乾坤。
乙木代表阴木，如鲜花盆栽藤草之类。乙木个 性较柔、巧忍、喜执拗，能有极强的容忍力及变能力。乙木最重要是有一块可以盘根的泥土，有水及有太阳，便可以生得很好。因此太阳的丙火及雨露的癸水，是乙 木最喜爱的五行天干。乙木喜欢甲木，因为乙木可以攀着甲木的身体，扶摇直上，可以在森林的顶部看到更远的世界。因此乙木的女性，见到甲木的男性，都会有期 望。红拂女见李靖曾说：妾本丝萝，愿托乔木。便是这个含义了。因此，《滴天髓》有一句是说：藤萝系甲，可春可秋。只要乙木碰到甲木，无论任何任何季节，都 有救了。乙木在大水之中，便会成为飘木，就算有火来救，也没有用，但一遇甲木，便逃出生天了。生于乙木日的子女，遇到火的天干或地支，便会貌美。木遇火， 在八字里为泄秀，处于良好环境，又称木火通明，漂亮的小姐生于乙木日，必生于夏天或中午，聪明貌美是必然的，但木太多火便成燥木，燥木便会骂夫，脾气不 好，因此貌美的乙木，多数都是追求者众，但欲脾气不好，总把男朋友或老公骂的狗血淋头。美貌的子女多数喜欢发脾气，其理由多由于“火”作怪。但遇到八字有“丑”“未”这两个字，但会情有独钟。原来乙木日的人见到丑湿泥，可 以养木，见到未土木库，得以盘根。木克土为财富，因此有钱才能令乙木的女性托寄三生。
丙火代表阳火，如太阳的阳光一样，充满向外 放射的热能。丙火的子女一生求胜，上进心强，感情丰富，积极好权。由于丙火象太阳一样能提供热能，为一切生物所必须具备。因此任何一个个体或事业，要成功 时必有一个人是丙火日出生的人，这个人可加速亥整体活力十足。丙火日出生的人，最好月令是已，这叫做当时得令。如果其它八字及木运流年好，这个人一生必贵 为首领。香港特首董建华，但是丙日已月出生的八字，末代港督彭定康，也是丙日已月的八字。丙火如生在月令寅，又有午便是性急之人。但一见土，便可以减去脾 气，但却欠运。因此行运的丙火人，必然大脾气，如没有脾气便失运了。有一位客人的子女一回家就骂人，原来是当令的丙火人，家中又放一部特大电视机，而且用 了粉红色的地毡，我请那们女主人改了地毡颜色，请了一尊泥做的白朔观世音，并叫他子女每晚回来叩拜念观音真言，子女脾气明显改善。
丁代表阴火，灯火，丙火是外急，丁火是内 急，如出生在寅已午月的丁火子女，这情况更见明显。丁火品性温柔，但丁火子女必然是喜欢做生意，有点好财利，数口很好，丁火与商业财富有极大关系，丁火人 爱财爱投资外，丁火的灯光也是商业发达的象征，一个大城市如果只识用天然光而不用丁火灯光，通过无法发展良好的事业。经去：丁火柔中，品性昭融，抱乙而 孝，合壬而忠。丁火遇到乙木，如女儿遇到母亲，与壬水合化为木，化煞为印，都是八字一种格局。丁火非解冻之物，不及丙火，但却炼金成器，又非赖丁火不可。 丁火有甲木来生才能旺，甲木又赖庚金来劈才能燃丁火，所以丁火要庚甲一齐来。
戊土代表阳土，通常指含有火性的硬土，石头 也列入这一类型。戊土日元的子女通常是沉着厚重，拥有极强的容忍力和受苦力，外表柔软，但内心刚烈，对理想坚持到底。戊土的人，一生都离不开三个五行，就 是甲木、丙火跟癸水。如以男性子女来论，甲木是七煞（挑战、灾难），丙火是偏印（学识、爱情、体力）、癸水（妻子、正财、事业），以上三种元素，缺一不能 成就。如以女性子女来论，甲木是偏官（情人、丈夫、挑战、压迫），丙火是偏印（母爱、比自己年纪大的女朋友的爱），癸水（正财、收入稳定）。戊土日干的女 性都要以上的东西才会感到关怀。
戊土具有泰山之土的本色，可植种参天大树， 因此可以有大智，生于丑寅未申月这四个月，最怕冲提纲，所以有“如在艮坤，怕冲宜静”之句。
戊土如长江江畔的土山，在长江不泛滥时，戊 土只是一堆石块，不会令人觉得这些泥土的重要，但当长江水涨，这些戊土救家救民，不使河水涌入民居，戊土之德便显现出来了。因此在灾难时，戊土日元的人分 外易成名。
长江水就是壬水，戊土人用神为水，行壬水 运，便马上会成为知名人物，特别是很多烈士都是戊土日元的人，这引证了一个推论，戊土见癸水（非壬水），也是霞水相映格，这种八字的人一定文彩斐然，口才 出众。
戊土的人大多数都有呼吸病或感冒病，在体质 上，经常是水火大战，因此有“水润物生，火燥物病”之语，戊土的“水”及“火”要调协才成，但要二者调协，谈何容易？因此戊土日元的人 都是多愁善感，变化极大的人，情绪常变会引发举棋不定，戊土的人要成功，要*好的拍档在旁边协助，才不至于误了大事。
已土代表阴土，常指大海或水边的湿润土壤， 此土的特性是用来种花草树木，但不能太大颗，否则会有树翻土倾之危。已土由于是包融水火金木之物，因此已土日出生的子女如做首领，便欠缺领袖风范，显得有 点优柔割断，眼光浅窄了，已土温柔好笑，但内常带疑惑，由于多笑容，不笑起来很难看，已土擅理事，但却有极强的叛逆性格。已土与丑土辰土相通，此土最宜生 金，欠金的人一见已土必然喜爱之极，但如拿已土防洪，一定被洪水冲进大湖内，在山泥倾泻中或大雨中被水冲走的人的八字，大多是已土命的任大水运或金水 运。
庚金命的子女，大多数带煞气。庚代表阳金， 是斧铖之金，通常指斧头。很奇妙的一件事情，属庚金不够庚金的人，都是莫名其妙的在家中有放斧头、遁牌、电锯的习惯，对钢器铁器极有缘份，这是极妙的事 情。庚金命子女都有几分煞气，男士多数粗眉大眼，女性多数粗犷欠美貌，性格不屈不退，气魄及精神力量很足，好面子，辛苦果断。尤以生在申酉月的人最应验， 庚金是雕琢甲的唯一利器，而丁火是锻炼庚金的唯一火源，这三个天干有纠缠不清的关系。庚金遇壬水，便有清秀的仪容，庚金日元的女性，生于壬水天干或大运， 必有魁力。庚金见丁火，便可以脱颖而出，受人尊敬，否则是烂铁一块。庚金见丑辰能生，但如身强的庚金，见此二土只会反映迟钝，捉错用神，但遇未戌土，太热 的庚金又会脆断，庚金见乙木，如强男遇弱女，会有好的感情，很多女性为庚金日出生的人，都是女同性恋的男性一方。庚金命子女很多都是苦命人，古代秋天行 刑，称为秋庚，庚金命生于秋天，本为当时得令，但太旨的金性，会招致痛苦。庚金命人，大多不大快乐。
辛金代表阴金，又名首饰之金，辛金当然不及 庚金之刚锐，但其毅性在内，上进心强，不求虚荣之心，表现突出。但辛金真的“辛苦”的辛，与庚金一样，充满悲剧色彩，对目标追求甚勤，不及庚金的大刀阔斧，但却有纠缠的耐力。辛金要用土来生旺，但太多土便极易埋金。“土重金埋”是辛金人最易范的毛病，使辛金子女一世无运行。古书云： 辛金喜壬水之淘。金如要行运，必须够土来生，生太多便要水洗，因此：辛金软弱，湿润而清，畏土之叠，乐水之盈，能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。 辛金日元的人，生于卯月，必大富大贵，生于酉月，为禄神位一生衣食无忧。
壬水代表阳水，如江河之水一样，一泻千里。 因此壬水日出生的子女，都是坦白大胆，行动十足的人，容易激动，有责任心，好性改变，但欠缺心事，太粗枝大叶。壬水命子女如生于秋冬令，都是身强的人，壬 水太多，便如黄河长江缺堤，要用戊土来防洪，将水引入农田灌溉，或入归大海。水为为寒水，要要丁火来生戊土，同时又给温暖。壬水日元的人，身强比身弱好， 身强只要防洪，但好命了，但身弱的话，要用金水来旺，一生劳多功少，而且大多不快乐。滴天髓：壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞，通根透癸，冲天奔 地，化则有情，从则相济。壬水命月支为申子辰，亥子丑，便是冲天奔地的大水，春天的壬水见丁火最有情，生于夏天已午之月，如无金水来与丁火合木，只有滋润 之功。
癸水代表阴水，又名雨露之水，癸水日元的子 女如果旁干之癸水，必然记忆力强，如身强必较保守，胆小而节俭，如身弱必内向，并有点阴沉，脸色微黑，癸水的人要分外小心身弱所带来的灵病。古云：癸水至 弱，达于天津，得龙而润，功化斯神，不愁火土，不论庚辛，合戊见火，化象斯真。癸水又名天之津液，弱木最需要癸水来润，才能反弱为强，但癸水不能代表壬水 来洗淘辛金，癸水太强，独喜丙火，这是重要的要诀，癸水见龙支或大运流年，才能有作为。癸水可转化为火，由水至火。这一改变可大可小，一个八字如要火，癸 水人生于四五六九月可化火，癸水日元如水为用神，合戊便要小心了。癸水日元的子女都有很多先天因果，我的经验是，癸水是十天干中，唯一与前生关系最纠缠不 清的一种八字，象在履行一些未完的使命或运势，或吉或凶，似乎前生有一个未完的定数，例如古人苏东坡，便是典型的癸水人，在他的传记中，处处可见他的际遇 和文才，与前世的潜在意识息息相关。
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