[三]喜神和仇神的定义与作用
古正:我们在前面说到过喜神,但一直没有给它下定义。现在我们来看看这个连徐乐吾大师都还没有完全弄清楚的喜 神,到底是个啥玩意。
夏问:连他老夫子都没有弄清楚的问题,我就懒得动脑筋了,反正也是弄不懂的,请师师为主,依你说的为准吧。
古正:《子平真诠》里是这样论述喜神的:“何为喜?命中所喜之神,我得而助之者是也。如官用印以制伤,而运助 印;财生官而身轻,而运助身;印带财以为忌,而运劫财;食带杀以成格,身轻而逢印,杀重而运助食;伤官佩印,而运行官杀;阳刃用官,而运助财乡;月劫用 财,而运行伤食,如此之类,皆美运也。”
夏问:别再之乎者也啦,把瞌睡都招到眼皮上来了。就用白话文说吧!
郝学:打起精神!要尊重人家的劳动,真不想学也没人逼你的。
夏问:谁说不想学啦,你吗?
郝学:哎呀,你打瞌睡算了,别跟我斗嘴。古正你把刚才那段话解说解说。
古正:这段话,不是一般初学者所能读懂的。因为它牵涉到一些格局知识,所以我得多解释几句。我看这段话有以下四 层意思:
郝学:这喜神有点像是一般命书所说的用神啦。
夏问:大有区别哦!一般命书所说的用神,既不生助月令定格之字,又不生助相神,只是绕着日主打转转,不能和《子 平真诠》所说的喜神相提并论的。
郝学:嗯,看来你还没睡觉啊,真的听进去啦。二者的确不是一个概念,还是别混在一起的好。古正啊,你再说说仇神 吧,命书上我还没见过仇神一词呢。
古正:好的。命书上是还没有仇神一词,这仇神是我说的。我是这样想的,命学,无论是在其基本概念上还是在推断技 法上,都存在着较大的模糊性,如果我们把八字十神只是简单的划分为用神与忌神这两大阵营,那么就会加大命学固有的模糊性,从而就会相应加大推命的难度,并 降低推命的精准度。然而,事物要发展就得不断精细化,这是事物发展的规律。无极到太极,太极到两仪,两仪到四象,四象到八卦,八卦到六十四卦等等,就是事 物发展的模式。命学要发展,也得更加精细化,而不是更加简约化。
郝学:是啊,越模糊的东西,就越难把握,越容易使脑筋粥样化。古代人读书只有文学、经史、诗词等几样东西,现代 人则算术、代数、几何、物理、化学、外语等等,科目越来越多,越分越细,这是事物发展的必然趋势。命学也应该要搞得更精细一些才好啊。
夏问:我顶啊。
古正:相神与忌神是一对矛盾,相神要成格,忌神就要破格。喜神呢,是帮助相神的,但有谁帮助忌神呢,就是仇神 了。因此啊,喜神与仇神又是一对矛盾。矛盾都是围绕着用神及日主来展开的。如图所示:
夏问:嗯,你这样表述,使人一看就明白,没有故弄玄虚。
古正:我喜欢坦诚,不能说的就表明不能说,能说的就要尽量说清楚。
夏问:说得好!对我的味口。
古正:仇神有三种作用:一是生助忌神;二是克制喜神;三是适时对日主不利。例如某男命,八字为:
夏问:你说的仇神,不是有的命书上所说的闲神吧?
古正:此命八个字中有四个土,若说是闲神,命局能有一半的字闲着吗?
郝学:对啊,这八字中的那些土算什么呢,既不是用神或喜神,也不是忌神或闲神,更不是成格的相神,看来你的仇神 之说是能够站住脚的。
夏问:那《子平真诠》中有闲神吗?
古正:没有。我想啊,命局总共只有八个字,包含了那么多的内容和信息,每个字都应该是有其作用的,不会存在闲 神。或许这就是《子平真诠》里没有闲神的理由吧。
夏问:我们现在还不会算命,没有资格讨论仇神是否成立这个问题。我们还是先学习怎样取用定格吧?
古正:有道理,就按你们的意思办。
古正:命学先贤将51、84万种命式,分成了两大类:
夏问:正格都有哪些格呀?
古正:一般命书将正格分为八格,即:正官格、偏官格、正财格、偏财格、正印格、偏印格、食神格、伤官格折八种, 俗称“正八格”。但也有的命书在财格与印格上不分偏正,这样便只剩下六格了。六格结合相神与喜神,可以细分为二十四小格:
夏问:你没搞错吧?真有这么多明堂?一般命书上可是没有见过哟。
古正:在《子平真诠》里论及过这些格局,只是没有这样一五一十地罗列出来,并加以诠释。我现在把它整理出来,也 算是为命学的发展出一点微薄之力吧。
郝学:取用定格有什么总则吗?
古正:取用定格有两条总则,是必须要牢牢记住的。
郝学:在月令取用神时,除了非取不可的官杀之外,在只有财、印、食伤这几样东西时,取谁不取谁,有什么具体规则 吗?
古正:在月令取用神时,有四条具体规则:
郝学:嗯,讲得非常清楚。我看比《子平真诠》讲得清楚多啦。
夏问:当然啦,古人用毛笔写字,搞雕版印刷,哪有现在这么方便啊!老祖宗们惜墨如金,用辞简约,就是苦了我们这 些后人啊,一读书就像是在猜哑谜,这心里还没有读得雪亮,头发却已经读得雪白了。
郝学:行啦,别闲扯谈!我们还是静听古兄台细说官杀格吧。
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