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研究命理实为个人业余爱好,大概是从2000年接触邵伟华的《周易预测学》至今,关于四柱论命,先后陆陆续续翻过很多书,诸如《邵伟华四柱预 测学》,朱祖夏的《命理应用精解》,《三命通会》,《神峰通考》,任氏版《滴天髓评注》,李后启的《之秀命理》系列,李涵辰的新派八字系列,曲炜《四柱祥真》,祝国英的《国英命理学 二》,苏国圣《断命一口金》,《中原盲派秘典》以及《北方盲派秘典》等,虽然填充了很多,但杂乱无章,不得其门而入。
2008年,在网上偶遇Liuyang66的论命心得,才如醍醐灌顶一般,知道了有所谓传统子平派、平衡用神派以及李涵辰的新派之分,也是从那以后,才陆 陆续续接触到徐伟刚的《八字正解》,黄大陆的《命理边学边聊》、《子平真诠评注》等,这才又重新拿起那些尘封在书架上的古籍,诸如《渊海》、《神峰》、 《三命》、《滴天髓》来读。
所谓书读百遍,其意自现。通过细细品读才发现:当初走马观花翻古籍,实在是虽入宝山却空手而还;心浮气躁,总想取捷径,总想快速登堂入室,反而弄巧成拙, 没有弄清楚古人究竟在说些什么就自以为可以出师了,结果只能是在实战中屡屡受挫。比如:日主弱,七杀当令且势众,如果年上伤官干支同气,是按七杀有制论吉,还是按克泄交加论凶?如果 再加上时上财星透干,是否按伤官生财论富?可是七杀凶神还旺着呢,又该如何处理?是否论虽富而终凶?真是无所适从了!
有一天,突发灵感,如果我能够把论命中那些模棱两可、令我无所适从的关键问题都罗列出来,一一考证,使之选择明确化,是否就可以走出目前的论命困境了?
个人感觉:把命局的喜忌区分准确,是论命的核心。而如何区分命局的喜忌?则需要解决如下几类关键问题:
(一)日主旺衰平衡需要和格局舒配需要的关系问题
1、是只看日主旺衰平衡需要而定喜忌?日主旺,就喜抑制;日主弱,就喜生扶?
2、或是只看格局舒配需要而定喜忌?逢官看财,逢财看食,逢印看官,逢杀看印?
3、或是需要综合考虑格局舒配以及日主的旺衰平衡来定喜忌?
4、需要兼顾的两面中,有没有优先性的问题?格局舒配优先,还是日主旺衰平衡优先?
5、是不是任何情况下,都必须兼顾两者的需要?还是在某些情况下,只考虑其中之一方面,不需要考虑另外一方面?
(二)日主以及其他十神的旺衰判断标准问题
1、综合考虑格局和日主旺衰时,是否存在一个独立的、比较客观的旺衰的判断标准?
2、还是要看日主和格局十神的力量对比情况来决定日主是旺,还是衰;或者格局十神是旺,还是衰?
3、还是说需要首先套用客观标准,在力量对比的双方都旺,或者都弱的情况下,再进一步根据双方的力量强弱对比来确定喜忌?
4、还是其他?
(三)看命入手处问题
有人说:八字用神,专求月令。
有人说:看命先看财官,有财官不论格局。
也有人说:有杀先论杀,无杀方论用。
看命入手处,究竟为何?
(四)十神位置关系与格局的关系问题
同样是月令七杀,年财时食就吉,年食时财就凶吗?是因为凶在后,所以总体论凶吗?
那么“时上一位贵”,为何又说“月制干强,其煞反为权印。”?为何凶在后,却又论吉?
再深一点,就是当命局中存在着多个格局时,不同十神以及位置上的组合,吉凶又有何不同?
上述问题,命书古籍中是否都有涉及?是否只是因为我们这些后人没有仔细研读,而被当今一些命学理论迷惑,走入歧途,在上述根本问题上没整明白,所以才 在论命中碰壁?我们不妨一一进行考证。
下一篇文章,将讨论第一个问题,即“日主旺衰平衡需要和格局舒配需要的关系问题”。
(一)日主旺衰平衡需要和格局舒配需要的关系问题
1、是只看日主旺衰平衡需要而定喜忌?日主旺,就喜抑制;日主弱,就喜生扶?
2、或是只看格局舒配需要而定喜忌?逢官看财,逢财看食,逢印看官,逢杀看印?
3、或是需要综合考虑格局舒配以及日主的旺衰平衡来定喜忌?
4、需要兼顾的两面中,有没有优先性的问题?格局舒配优先,还是日主旺衰平衡优先?
5、是不是任何情况下,都必须兼顾两者的需要?还是在某些情况下,只考虑其中之一方面,不需要考虑另外一方面?
当今命学界出现了很多派别,所谓新派,因套不上个人的八字,已被我舍弃,所以不论。剩下的两大阵营,分别为格局用神派和平衡用神派。这两派之争的焦点是: 以格局定命局喜忌,还是以日主旺衰定命局喜忌。甚至出现了“格局无用论”和“旺衰无用论”两种针尖对麦芒的观点。
命局的喜忌,到底是看格局,还是看日主旺衰平衡?一般人,很容易陷入一个逻辑误区,就是把这个问题看作是:生存,还是死亡?之类的单选题,陷入非此即彼的 死胡同。
我们不妨考证一下古人的观点吧。
现把命书古籍的观点按照成书年代由远至近列举如下:
1、《渊海子平》,编著者是宋朝初的徐大升,其中“论正官”一篇中说道:
“大率官星须得印綬、身旺则发;若无伤官破印,身不弱者便为贵命。”
可见,徐大升认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的。
2、《神峰通考》,编著者是明朝正德年间的张楠,其中“正官格”一篇中说道:
“但或只有官星一点,日主又旺,则官星轻而日主旺,运行官旺最为奇。”又有:
“若官星犯重,日主根弱,克制日干太重,则不曰官星,而曰七煞也。七煞克身则喜伤官食神以制其官煞也。”
可见,张神峰认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的。
3、《三命通会》,编著者是明朝万历年间的万育吾,其中“论正官”一篇中说道:
“若官星結局,又有財資扶,非行身旺地不發。官止一二,無財有印,身弱無妨,若四柱皆歸背祿,宜推歲運向背財官旺地。何如?若財官滿目,日主衰弱,不能負 荷,徒勞無用,運至財煞旺鄉,多染癆瘵,但有七煞行運複遇,便是徒流之命。”
可见,万育吾认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的。
4、《命理约言》,编著者是清朝顺治年间的陈素庵,其中“看正官法”一文中说道:
“看官之法,先论日干强弱。日干强则当扶官,日干弱,则当扶日,再看官星得时得势与否,适当月令,又透天干为上。……则干有支无,支有干无,皆需财以生 之,则官之根茂。印以卫之,则伤官之害远,必须正财配偏印,偏财配正印,则财印不相战,或财在干,印在支,或印在干,财在支,虽皆正皆偏,各有理会,亦不 相战也。”
可见,陈素庵认为官星的祸福是和日主的旺弱密切相关的。
如果只看蓝色文字,大家是否看到了如今“日主平衡用神派”的渊源了?这种角度被清末的任铁樵、民国的韦千里、徐乐吾继承和发扬光大,发展成舍弃格局,仅 围绕日干强弱来讨论命局喜忌的论命体系,左右了命学界半个多世纪。
但其实看看后面的紫色文字,我们可以发现陈素庵并没有舍弃格局搭配的论断,看正官,还是要讲究财官印的组合,只不过是把《渊海》、《神峰》以及《三命》 中“格局第一、日主旺衰第二”的分析方法变成了“日主旺衰第一、格局第二”罢了。
5、《子平真诠》,作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻,其中“三十二、论正官取运”一文中说道:
“正官用财,运喜印绶身旺之地,切忌食伤。若身旺而财轻官弱,即仍取财官运可也。”
可见,沈孝瞻认为大运的喜忌是和日主的旺弱密切相关的。
虽然《子平真诠》成书时间晚于《命理约言》,但沈孝瞻所持的还是《渊海》、《神峰》以及《三命》中的传统之法,即先讨论格局的向背,然后结合日主的旺衰, 再确定运岁的喜忌,这和陈素庵的方法,还是有区别的。
综上所述,命书古籍并没有机械地把“格局取用”和“日主旺衰平衡”这两个问题割裂开过,而是辩证地综合分析,既没有片面讲格局而不论日主旺衰,也没有抛弃 格局而只从日主旺衰定命局喜忌。只不过,有些后人在学习古人的过程中,曲解了古籍真实意,抓住了一招半式,便自立门户,自称宗师,贻害不浅。
但是,古人并不是任何时候都考虑日主旺衰平衡需要的!
现把命书古籍的观点按照成书年代由远至近列举如下:
1、《渊海子平》,编著者是宋朝初的徐大升,其中“论印绶”一篇中说道:
“如带印綬,须带官星,谓之官印两全,必为贵命。若官星虽见成,得父母力,为福亦厚也;须行官星运便发,或行印綬运亦发。
若用官不显,用印綬为妙;最怕四柱中岁运临财乡,以伤其印。
若伤印,主破家离祖、出赘;又临死绝之地,若非降官失职,必夭其寿。”
可见,徐大升在分析印格命局喜忌的时候,并没有考虑日主的旺衰问题。
2、《神峰通考》,编著者是明朝正德年间的张楠,其中“印绶格”一篇中说道:
“古歌云:月逢印绶喜官星,运入官乡福必清。死绝运临身不利,后行财运百无成。
补曰:甲乙在亥子月生,丙丁在寅卯月生,戊己在巳午月生,壬癸在申酉月生,庚辛在辰戌丑未月生,或在巳午月生,皆是月逢印绶也。若四柱中元有官星, 乃是官印相生,方为贵人,诚印绶格所最喜者也。若行官乡运,则发福几清厚。行死绝运,轻则灾疾损伤重则死亡孝服。若行财乡,贪财坏印,其祸百端。
又曰:印星偏者是枭神,柱内最喜见财星。身旺遇之方是福,身衰枭旺更无情。
补曰:印星偏者,如甲生亥月,乙生子月之类。无食则为偏印,有食则为枭神。柱中见偏财正财则吉,故曰偏印遇财乃发,又曰偏财能益(算)[寿]逢年, 身旺遇之吉。若身弱逢枭旺,则为祸矣。所谓枭神兴,而早年夭折是也。”
可见,张神峰在分析正印格命局的时候,没有考虑日主地旺衰问题;其在分析枭神格时,虽然谈到了身旺、身弱,但并不是在命局的十神喜忌,而是在揭示命主将要 面临的人生大象而已。因为无论身旺、身弱,都是“柱内最喜见财星”。
3、《三命通会》,编著者是明朝万历年间的万育吾,其中“论印绶”一篇中说道:
“凡格喜身旺,惟印綬喜生弱,若元局帶財傷印,運行比劫身旺,亦能發福,無則不宜,如無官煞財神,又行身旺,主平常。”
“又曰:身旺印多,財運無妨,身弱有印,煞運何傷!又曰:印綬有根,喜遇財星,印綬無根,忌見財曜,官星者,印綬之根也,印綬有官有財,則財生官,官生 印,印生身,身克財則榮貴,故不忌。又雲:印綬有根,逢財則發,逢官則顯,逢合則晦,逢沖則災。《通明賦》雲:財印交錯,論其氣稟之輕重,倘若財輕而印氣 重,舍財取印,其貴可知;倘若印氣輕而財氣重,舍印取財,雖有背祿,支幹重旺,反作資財。”
又《三命》“论倒食”一篇中说道:
“《萬祺賦》雲:梟神見官煞,多成多敗,偏印遇財曜,反辱爲榮,身旺爲貴,身弱乃常,有傷官而平生豐潤,值食神則處世伶仃。古詩雲:印星偏者是梟神,柱內 最喜見財星,身旺遇此方爲福,身衰梟旺更無情。”
可见,万育吾在分析正印格命局的喜忌时,考虑了日主的旺衰问题,但不是一见日主衰弱,就喜生扶之十神,如上文“身旺印多,財運無妨,身弱有印,煞運何 傷!”。而其在论述枭神格命局的喜忌时,则引用了和《神峰通考》相同的古诗观点,不再赘述。
另,这段古文,似乎也在说明着:日主的旺衰和印星的得令与否,没有直接的关系!
4、《命理约言》,编著者是清朝顺治年间的陈素庵,其中“看正偏印法”一文中说道:
“大抵印不论正偏,但当月令而取之为格,必不可伤,即不当月令而倚之为用,尤不可伤,在局在运皆然。”
“总之局印太轻,须以官煞运生之,局印太多须以财运制之。若太多而强不可制,竞为下命。”
可见,陈素庵在分析印绶格命局的喜忌时,没有考虑日主的旺衰问题。
5、《子平真诠》,作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻,其中“三十二、论印绶取运”一文中说道:
“若用官而带伤食,运喜官旺印绶之乡,伤食为害,逢煞不忌矣。
印绶而用伤食,财运反吉,伤食亦利,若行官运,反见其灾,煞运则反能为福矣。印用食伤,印轻者亦不利见财也。
印用七煞,运喜伤食,身旺之方,亦为美地,一见财乡,其凶立至。
若用煞而兼带伤食,运喜身旺印绶之方,伤食亦美,逢官遇财,皆不吉也。
印绶遇财,运喜劫地,官印亦亨,财乡则忌。
印格而官煞竞透,运喜食神伤官,印旺身旺,行之亦利。若再透官煞,行财运,立见其灾矣。”
可见,沈孝瞻在分析印绶格命局的喜忌时,虽然提到了“运喜身旺之方”,但其并不是从日主弱需生扶、或者日主旺需抑制的角度来论断的,而是从印绶和其他十神 的格局舒配的角度来考虑喜忌的。如上文中“印绶遇财,运喜劫地”的意思是,只要印绶遇财破格,不论日主旺衰如何,都喜比劫制财护印以成格。
综上所述,命书古籍并不是任何时候都考虑日主旺衰平衡需要的!
那么,古代命师是如何处理格局取用和日主旺衰平衡的关系的呢?初步总结如下:
1、分析命局喜忌,以格局舒配为优先,优先满足成格的条件(如逢官看财),或者优先满足去格之病的条件(或者是逢官遇食伤而看印);
2、格局要成立,必须满足一个基本条件:财官既要乘旺气,也不能太过而反成灾殃。
看格局的时候,围绕财官等旺气十神为中心,抛开日主的旺衰不论。遇财官印食等吉神,要秉中和,不能太旺,旺则宜泄;遇杀伤枭等凶神,则要制化,但制之太过 恐无用,还得生扶。论格局的时候,不论日主旺衰。
3、在满足成格的条件后,再考虑日主的旺衰平衡需要。
因为如果命局以及行运中没有财官等格局的存在,日主就没有富贵可言,分析日主的旺衰,其意义仅在于了解什么运岁会更糟糕。
而如果存在财官之类的福气,则也需要日主有能力承担,这时候就需要考虑日主的旺衰了,因为日主弱,就好比虽然路遇金砖,无奈力气不够,无法获取;但日主过 旺,财官福气却少,也容易因贪婪招灾。
所以,要解决“理格局取用和日主旺衰平衡的关系”这个问题,还依赖于第二个问题,即“日主及十神的旺衰判断标准问题”的解决,可谓是环环相扣。
下一篇文章,我们继续探讨如下内容:
(二)日主以及其他十神的旺衰判断标准问题
1、综合考虑格局和日主旺衰时,是否存在一个独立的、比较客观的旺衰的判断标准?
2、是否要看日主和格局十神的力量对比情况来决定日主是旺,还是衰;或者格局十神是旺,还是衰?
3、还是说需要首先套用客观标准,在力量对比的双方都旺,或者都弱的情况下,再进一步根据双方的力量强弱对比来确定喜忌?
4、还是其他?
接前文,在明白了分析命局喜忌需要优先考虑“格局舒配”,次要兼顾“日主旺衰平衡”的这一基本论命原则之后,我们仍然无法论命,因为还有一类关键问题没有 解决,即:日主旺衰的判断标准是什么?是相对自身的某个绝对标准来判断的?还是相对财官等的力量对比来判断的?
又《三命》“六神篇”有这样的文字:
“正官佩印,不如乘马。(夫用官之法,大要健旺清高,最忌浅薄。官旺宜印,弱则宜财,此不易之理也。今言用印不如用财者,乃有一说。假如身旺官轻,多见印 经,则日主意强而官意弱矣。《壶中子》云:官轻不若煞轻,所以喜财旺之地。生官克印,表里方得中和,于此足以发福。)”
《三命》中所说的“官旺”、“官弱”的判断标准是什么?是相对自身的某个绝对标准来判断的?还是相对日主旺衰的力量对比来判断的?
于是,我们可以将第2个分析命局喜忌的关键问题总结如下:
日主以及其他十神的旺衰判断标准问题
1、综合考虑格局和日主旺衰时,是否存在一个独立的、比较客观的旺衰的判断标准?
2、还是要看日主和格局十神的力量对比情况来决定日主是旺,还是衰;或者格局十神是旺,还是衰?
3、还是说需要首先套用客观标准,在力量对比的双方都旺,或者都弱的情况下,再进一步根据双方的力量强弱对比来确定喜忌?
4、还是其他?
现代不少命师围绕日主旺衰平衡取用神时,都会把旺衰程度分为5个级别:
1-弱极(从格);2-偏弱;3-中和;4-偏旺;5-专旺(所谓:炎上、曲直、润下、从格、稼穑)
我们不妨考证一下古人的观点吧,现把命书古籍的观点按照成书年代由远至近列举如下:
一、《渊海子平》,编著者是宋朝初的徐大升。
(一)关于格局十神的旺衰标准如下:
《论正官》中说道:
“且如甲用辛为官,生于八月中气之后,金旺在酉,故谓之正官;如天干不透出辛字,却地支有巳酉丑,虽不能于八月中气之后,亦可言官。大要身旺,时辰 归于甲木旺处。如岁时透出正官,地支又有官格,却不拘八月中气之后。”
《论官星太过》中说道:
“如壬癸生人,四柱是辰戌丑未巳午,天干不露官星与杀,则官杀暗藏于中为多。大凡官星多则杂,务要除而清之,乃可发福。若官星多又行官运,亦不济 事。”
《论官杀混杂要制伏》中说道:
“官星要纯,不要杂。假如甲木用辛金为官,若年是辛,月是酉,时上亦是辛官,虽多儘不妨,盖纯一儘好;若有金或庚申,则混杂为杀,以伤其身。”
《论偏官》中说道:
“如有一杀,而制伏有二三,复行制伏之运,反不作福。何以言之?盖尽法无法,虽猛如狼,不能制伏矣!是又不可专言制伏,要须轻重得所;不可太甚,亦不可不 及。”
可见,徐大升在分析格局十神的多寡旺衰时,不同情况,用不同标准:
1、正官,论为吉神,既要旺气,又不能太过,即所谓的“秉中和之旺气”,而且论正官的旺衰,不论其他十神对其的作用;
根据上文,列正官成格的旺衰条件如下:
月令要求 节气要求 地支要求 天干要求
月令正官 月中气后 不明确 不明确
月中气前 地支得三合官局 不明确
地支无三合官局 1≤正官≤2
其他月令无所谓 地支得三合官局 1≤正官≤2
2、七杀,论为凶神,不论旺衰,不论多少,都要制伏,但制伏太过(食伤的力量≥七杀力量的3倍)时,又喜生扶七杀。
3、正官格的遗留问题:
A.月令正官,且是月中气后,又逢地支三合官局,两重旺气,如何论?
B.其他月令,地支得三合官局,可年月时三处天干都透官,又如何论?
C.因为《渊海》中只有弃命从杀,弃命从财的格局,没有弃命从官的格局,所以是否以“《神趣八法》”看之?如果不符,又当如何?
注:这些遗留问题,我们不妨从下面有关日主旺衰标准的论断中去寻找答案吧。
(二)关于日主“旺衰”的标准,有如下论述:
插一句,阅读古文,不能忽略一种修辞方法,即“互文”,也叫“互辞”,是古诗文中常采用的一种修辞方法。古语对它的解释是:“参互成文,含而见文。”具体 地说,上下两句或一句话中的两个部分,看似各说一件事,实则是互相呼应,互相阐发,互相补充。”
《金玉赋》中说道:
“生长有时,自春夏秋冬之属;旺衰有数,察贫贱富贵之机。”
注:按照“互文”来理解,就是说:既要看季节,又要看数量。
《子平举要歌》中说道:
“造化先须详日主,坐官坐印衰旺取;天时月令号提纲,元有元无旺重举。”
注:按照“互文”来理解,就是说:既要看日主的坐支,坐官则论衰,坐印则论旺,也要看是否得月令所藏人元的旺气。
《论日为主》中说道:
“以日为主,大要看日加临于甚度,或身旺?或身弱?又看地支有何格局?金木水火土之数;后看月令中金木水火土,何者旺?”
注:这句话和前面《子平举要歌》中的“坐官坐印衰旺取”意思相仿,不同在于后面,这里说的是先看地支有何格局,再看月令旺气。
至于“地支有何格局”,只要和前面《论正官》中的“地支有巳酉丑,虽不能于八月中气之后,亦可言官。”相互参看就可以发现:
论格局十神或者日主的旺衰,都可依照同一种方法体系。或坐旺,或得令,或地支得局,皆可论旺,旺则堪用。
(三)关于日主“偏旺为祸”的标准,有如下论述:
《寸金搜髓论》中说道:
“ 甲寅乙卯与戊午,支干同类子不足。
己未庚申及癸亥,月令更旺成祸害。
干支同类併身旺,剋子刑妻破祖田。”
注:这段话中的“干支同类并身旺”的旺衰标准,又和《金玉赋》中的“生长有时,自春夏秋冬之属;”趋同了。
当然,从这段话,关于“干支同类并身旺”的祸害范围也可能产生歧义:
A.只会发生在“剋子刑妻破祖田”六亲方面,诸如事业财运等其他方面,则须另论;
B.不仅“剋子刑妻破祖田”六亲不吉,其他功名利禄方面,皆不吉也。
到底是哪一种呢?
(四)关于日主得“专旺之气”的标准,有如下论述:
《碧渊赋》中说道:
“ 亥卯未逢于甲乙,富贵无疑。
寅午戌遇于丙丁,荣华有准。
庚辛局全巳酉丑,位重权高。
壬癸格得申子辰,学优才足。
戊己局全四季,荣冠诸曹;更值德秀三奇,名扬四岳。
木全寅卯辰之方,功名自有。
金备申酉戌之地,富贵无亏。
水归亥子丑之源,荣华之客。
火临巳午未之域,显达之人。”
而看《碧渊赋》,则又需和《神趣八法》参看:
“类象者:乃天地一类也。如春生人,甲乙天干,地支寅卯辰全,无间断破坏,谓之夺东方一片秀气;最怕引至时为死绝之乡,谓之破了秀气,运至死绝,则不 吉。或时上年上引生旺,为之秀气加临,十分大美。
属象者:乃天干甲乙木,地支寅卯未全者是也。
从象者:如甲乙日主无根,地支全金,谓之从金;四柱纯土,谓之从土;四柱纯水,谓之从水;四柱纯木,谓之从木;只有秀气者吉,无秀气者不吉。或天干有 甲乙字,或有根者不吉。其从火者,大旺运吉,死绝地凶。
化象者:乃甲乙日生人,在辰戌丑未月,天干有一己字合甲字,谓之甲己化土,喜行火运;如逢甲乙木生旺运,化不成,反为不吉。己字中露出二甲字,谓之争 合;有一个乙字露出,谓之妒合,为破格不成。
鬼象者:乃秋月生甲乙日,地支四位纯金,谓之鬼象;只要鬼生旺运皆吉。怕见至死绝之乡,而又身旺则不吉。”
注:看来,要达到专旺,至少需要满足如下条件:
1、地支得三合局,或者三会局(一般论会局>合局);
2、月令为旺神的禄、旺(本气)之地;
3、旺神引至时支,不能为死绝之乡。
(五)关于日主“弱极”的标准,有如下论述:
《身弱论》中说道:
“阳木无根,生于丑月;水多转贵,金多则折。
乙木无根,生临丑月;金多转贵,火土则折。
丙火无根,子申全见;无制无生,此身贫贱。
六甲坐申,三重见子;运至北方,须防横死。
丙临申位,阳水大忌;有制身强,旺成名利。
己入亥月,怕逢阴木;月逢印生,自然成福。
己日逢杀,印旺财伏;运转东南,贵高财足。
壬寅壬戌,阳土透露;不混官星,名崇显禄。
阴水无根,火乡有贵。
阳水无根,火乡即畏。
丁酉阴柔,不怕多水;比肩透露,格中返忌。
戊寅日主,何愁杀旺;露火成名,水来漂荡。
庚午日主,支火炎炎;见土取贵,见水为嫌。
辛金身弱,卯提入格。
癸酉主衰,见财成格。
癸巳无根,火土重见;透财名彰,露根则贱。”
《弃命从杀论》中说道:
“甲乙无根,怕逢申酉;杀合逢之,双目必朽。
甲木无根,生于丑月;水多转贵,金土则折。
乙木酉月,见水为奇;有根丑绝,无根寅危。
乙木坐酉,庚丁透露;二库归根,孤神得失。
丙火申提,无根从杀;有根南旺,脱根寿促。
阳火无根,水乡必忌。
阴火无根,水乡有救。
阴火酉月,弃命就财;北方入格,南则为灾。
戊己亥月,身弱为弃;卯月同推,嫌根劫比。
庚金无根,寅宫火局;南方有贵,须防寿促。
辛巳阴柔,休囚官杀;运限加金,聪明显达。
壬日戌提,癸干未月;运喜东方,逢冲则绝。
弃命从财,须要会财。
弃命从杀,须要会杀。
从财忌杀;从杀喜财;命逢根气,命殞无猜。”
注:从这两段诗文看,从财、或者从杀的格局,日主、月令以及透干的组合,是有特殊要求的,不能一概而论。
比如上文中,丙火从杀的条件,并没有说丙逢亥、子月,无根从杀;而是说丙逢申月,无根从杀。可见丙火与不同地支的组合,意义是不同的。
参照《喜忌篇》中所说的“五行绝处,即是『胎元』;生日逢之,名曰『受气』。”
注:木绝在申,火绝在亥,金绝在寅,水绝在巳,土临寅地,都是得印星的长生之地,所以论为绝处逢生。
可见,如果丙生子月,为胎地,不论最弱;而丙生亥月,为绝处逢生,也不是最弱。反而丙生申月,丙火处病地,而克星七杀却临长生之地,情势最为恶劣也,最 堪论从了。
二、《神峰通考》,编著者是明朝正德年间的张楠。
(一)关于格局十神的旺衰标准如下:
《正官格》中说道:
“古歌云:正气官星月上推,无冲无破始为奇。中年岁运来相助,将相公侯总可为。
补曰:正气官星,谓阳见阴、阴见阳,如六甲日生酉月、六乙日生申巳月、六丙日生子月、六丁日生亥日之类,乃月正官也。柱中无冲刑破害,功名显达,始 为奇特,”
“但或只有官星一点,日主又旺,则官星轻而日主旺,运行官旺最为奇。”又有:
“若官星犯重,日主根弱,克制日干太重,则不曰官星,而曰七煞也。七煞克身则喜伤官食神以制其官煞也。”
“大抵用月上官星要官旺,官旺方好取用。官星有病,各因病而药之。官旺多喜食神以制去之,官星气弱喜用神以生之,官旺之运以助之。”
“若日干官星二者纯和无病,具是平常人也。…..惟官星太弱、太旺方为有病,因其病而药之,斯可作为休咎而论祸福也。”
《月支正财格,附弃命从财格》
“如身财两停或身旺财轻,则喜财官旺运,忌身旺比劫之乡,宜轻重较量。”
(二)关于日主“旺衰”的标准,有如下论述:
《月支正财格,附弃命从财格》
“甲寅乙卯日坐禄,甲子乙亥日坐印,而柱中生扶日主,是为身强,正财有气者最喜也。
如身居休囚死败,天元羸弱,柱中支干重重、三合财多,非徒无益,则反生煞生灾。
如身财两停或身旺财轻,则喜财官旺运,忌身旺比劫之乡,宜轻重较量。
亦有身弱全无根气,满局财煞,弃命从之者,复行财官旺乡,大发者有之,不可遽以身弱财多断之。”
《偏官格》中说道:
“ 古歌云:绝处逢生少人知,却去当生命理推。返本还原宜细辩,忽然屯否莫猜疑。
又歌云:或云胎养小长生,人命惟逢自积灵。若也修文应称遂,不然荣运亦光享。
古歌云:偏官如虎怕冲多, 运旺身强岂奈何。身弱虎强成祸害,身强制伏贵中和。
《玄机赋》云:身强杀浅,杀运无妨。杀重身强,制乡为福。
解曰:身居强旺而杀浅者,强行杀旺无制之运,亦无妨害,所谓原犯鬼轻,制却为非是也。七杀太重而身弱者,虽行制伏得宜之乡,方可发福,所谓一见制伏却为贵 是已。”
(三)关于日主得“专旺之气”的标准,有如下论述:
《曲直仁寿格》中说道:
“楠曰:曲直仁寿格者,如甲日干,地支寅卯辰具全,便得东方仁寿之气。故曰仁寿。此格屡验,大畏庚申酉字冲破东方气,则夫亦贵人,八字清纯也。吾见此格 亦不畏其寅卯辰字太多及不畏壬癸生木之类,只怕申酉庚辛破格也。只要寅卯辰三字全,方作此格,若有申酉一字破之不吉也。
解云:此格,日干甲乙木,地支要寅卯辰或亥卯未,全无半分庚辛之气,行运喜东北方,用此怕西方运,更怕刑冲。”
注:张楠所举的李总兵造 甲寅 丁卯 乙未 丙子,地支并没有“寅卯辰或亥卯未”,却仍然论作了“曲直仁寿格”,原因何在呢?大概原因有两条 吧:
1)四柱中有“寅卯未”的组合,该组合在《渊海》“神趣八法”中出现了,归于“属象”;
2)四柱中“子卯未”的地支组合,也可以类似地看作“亥卯未”。
《稼穑格》中说道:
“楠曰:稼穑格者,盖取戊己日干,见辰戌丑未及巳午未字多,若四柱无官煞,则用此格。但丑未戌月,四柱纯土无木克者,多从此格。运喜南方火土之地,及行 西方制木之运,多富贵;见木运克破稼穑,必死。其论精详屡验。稼穑类,戊己日生未月太旺,则不入此格。但辰戌丑月土弱,方作此格。
格解云:此格,日干戊己,地支要辰戌丑未全,无木克制,有水为用,方成此格;运喜西南,忌东北。”
《炎上格》中说道:
“楠曰:炎上格,丙丁生寅卯月,得寅午戌火,则为火虚有焰,畏水破格,亦畏火气太炎,则火不虚矣,畏金水破火破木,此格略验。
格解云:且如丙丁二日,见寅午戌全,或巳午未全,亦是忌水乡金地,喜行东方运,怕冲,要身旺,岁运同。”
《润下格》中说道:
“格解云:且如壬癸日,要申子辰全或亥子丑全是也,忌辰戌丑未官乡,喜西方运,不宜东南,怕冲克,岁运同。
诗曰:天干壬癸,喜冬临,更值申辰会局成,或是全归亥子丑,等闲平步上青云。”
《从革格》中说道:
“格解云:且如庚辛日,见巳酉丑全,申酉戌全者是也,忌南方运,庚辛旺运则吉也。
诗曰:金居从革贵人钦,造化清高福禄深,四柱火来相混杂,空门艺术漫经纶。
碧渊赋云:庚辛局,全巳酉丑,位重权高,又曰,全备申丙戌之地富贵。
楠曰:从革格,谓庚辛日干,见申酉戌全,或巳酉丑全,此多剥杂,原非纯粹可观,与壬癸润下格理同。
润下、从革此二格吾见多矣,未尝有富贵者。但当以别理推之。
止有曲直、稼穑二格多富贵,火全巳午未格亦未见其美,由是尊其所正而阃其所谬也。”
《从化格》中说道:
“楠曰:从化格者,书云从化得从,显达功名之客。但六阴日主身弱多作从化,多主富贵。如乙日干见庚辰时,地支或全巳酉丑或全辰戌丑未四字,亦作乙庚化金 看,行西方,富贵无疑。一见丙丁运,破金即死。说见下文见验从化格类。六阳日干不能从化也。”
可见,张神峰在对待格局十神和日主的旺衰时,有以下特点:
1、格局十神从月令取;
2、日主坐禄或坐印,且柱中得生扶,即可论旺。
3、日主坐“休囚死败之地”,才论“天元羸弱”;绝处,论逢生;胎、养,论小长生。也就是说,不论弱。
注:这一条和《渊海》“喜忌篇”中的“绝处逢生”之说
4、很重视日主与格局十神的轻重较量,但不同的格局十神,处理方法不同:
A.财星,若命局身财两停或身旺财轻,则都喜运逢财官旺地;
这一条和现代的日主平衡用神派的观点,是一致的。
B.七杀,若命局身杀两停,或者是身强杀弱但无制伏,则都喜运入制杀之乡;只有制杀太过的时候,才喜运逢财杀之地。
注意:身强杀弱,不是都喜抑身扶杀!这一条和现代的日主平衡用神派的观点,就不同了!同样是综合格局十神和日主的力量平衡来分析喜忌,七杀格和财星格的处 理,是不同的!原因应该在于:一个是克入,一个是克出;一个是凶煞,而另一个吉神。
C.正官,张楠的处理则似乎有些偏颇,认为身官两停,就是平常命,只有官星太旺,或者太弱,才为病,有病才为贵。
这一条,我们继续从古文中找答案吧。
三、《三命通会》,编著者是明朝万历年间的万育吾。
接上文,《神峰》中关于正官格与日主的平衡喜忌问题,留下了一个空当,我在《三命》“六神篇”中就找到了答案:
“夫用官之法,大要健旺清高,最忌浅薄。官旺宜印,弱则宜财,此不易之理也。今言用印不如用财者,乃有一说。假如身旺官轻,多见印经,则日主意强而官意弱 矣。《壶中子》云:官轻不若煞轻,所以喜财旺之地。生官克印,表里方得中和,于此足以发福。”
评:如果官轻,身也轻,则如何处理?
答:以旺神言格局,即放弃官格,围绕新格局来讨论。
接着言归正传,看看《三命》对于格局十神和日主的旺衰标准是怎么评判的。
(一)关于格局十神的旺衰标准如下:
《論正官》中说道:
“正官爲六格之首,止許一位,多則不宜。”
“正官先看月令,然後方看其餘。……甲日生酉月,乙生申巳,……,癸生辰巳戌月,皆爲正氣。官星更天干透出,如甲見辛酉,乙見庚申之例,謂之支藏幹透, 餘位不宜再見,又須日主健旺,得財印兩扶,柱中不見傷煞,行運引至官鄉,大富大貴命也。”
“又曰取官星不必專泥月令支辰,或月幹,或年日時支幹,只一處有,不曾損傷,皆可取用。故經雲:明幹有氣明幹取,明幹無氣暗中取。若明幹無氣,引歸地 支,或有助托,運行得地,亦不減月內官星之福。”
“大忌刑衝破害、傷官七煞、貪合忘官、劫財分福,爲破格。如甲生酉月,見卯爲沖、酉爲刑、午爲破、戌爲害、丙爲合、乙爲劫、丁爲傷克、庚爲混雜、須是官 星純一,五行和粹,方以正官論。若見前忌柱中,雖有物去之,亦不純粹。”
“若官星結局,又有財資扶,非行身旺地不發。官止一二,無財有印,身弱無妨。若四柱皆歸背祿(伤官),宜推歲運向背財官旺地。何如?若財官滿目,日主衰 弱,不能負荷,徒勞無用,運至財煞旺鄉,多染癆瘵,但有七煞行運複遇,便是徒流之命。”
“又曰甲生醜月,內有辛金,又值酉時,己是重犯,若天干複透辛多,更行西方,力不勝任,變官爲鬼,旺處必傾,多致災夭,須有合制方吉。”
注:这一论和《渊海》“身弱论”中的“甲木无根,生于丑月;水多转贵,金土则折。”以及《神峰》“正官格”中的“若官星犯重,日主根弱,克制日干太重, 则不曰官星,而曰七煞也。”观点是一致的。
即,不是官多就论杀,只有官多+日主根弱都具备的情况下才论杀。
“若自身乘旺,如甲寅、乙卯等日,更有印生助,官星雖多亦不爲害。”
注:这一论和《神峰》“月支正财格”中的“甲寅乙卯日坐禄,甲子乙亥日坐印,而柱中生扶日主,是为身强”观点一致。但,日主身旺,官星虽然多不为害,但 是否有损贵气呢?
“又曰正官格,要行印鄉,即是逢官看印,柱中原有印隨,官因輕重,日幹強弱,以觀所以之運,身弱印輕,要補其印,身旺官輕,要補其官,行傷官運即是背 祿,行身旺運即是逐馬。”
《六神篇》中说道:
“夫用官之法,大要健旺清高,最忌浅薄。官旺宜印,弱则宜财,此不易之理也。”
《論正財》中说道:
“故財要得時乘旺,不偏正混亂,不重疊多見,自家日主有力,皆能發福。若財多身弱,柱無印助;財少身強,柱有比劫,太過不及,皆不爲福。”
“又曰:財爲養命之源,凡人八字不可無財,但不要太多,多則不清,若柱原無財而行財運,乃有名無實,如財多身弱,又行官鄉財旺之地,見財盜氣,官克身, 不惟不發祿,且禍患百出。”
“《珞》雲:若月令得財局,身衰逢印資助,當作富論。”
“又曰:財爲馬,官爲祿,二者不可缺一,實難兩全,原有財星宜行官運,原有官星宜行財運,行財運生官,行官運發財,若柱中原無官星,只是財多,又行財 運,亦能成就名利,間有登科者。蓋財不畏多,多則暗生官也,須得身旺方能勝任,若無財,官多身受其制,反不爲吉,柱中無官,只取有財爲福。”
评:看了一堆现代书,我之前似乎陷入一个误区,看是否发财,就看比劫克财,食伤生财,以及财临旺地。这一段,万育吾前辈则教导我们,财多配印,也是富 命;财旺生官,行官运不是生官,反而是发财!都需要围绕格局十神来看作用的出入方向,财星泄气,则不是发财;只有财星进气,或者被护卫的时候才发财。
《中書奧旨》雲:我去克他爲妻財,幹強則富。又雲:身弱財多,喜兄弟羊刃爲助。又雲:財旺者遇比無妨。秘訣雲:財生身旺兩相停,不喜再見比肩。
《萬祺》雲:正財逢生旺而優遊享福,遇劫財則晦滯呻吟,官星若見,平生惹是招非,七煞若逢,處事少成多敗。財旺身衰,禍深福淺,財多身弱,要印扶身,身 旺財衰,怕劫分奪,財食入庫者福厚,例食求財者貧夭。
又雲:若財旺身衰,主妻秉男權,持家幹蠱,又主有好子替力,反得優遊之樂,運行比劫,妻妾多危。
詩曰:財多如何不發財,只因身弱少培栽,運到比肩身旺地,富貴榮華次第來。
又:財多身弱刃剛強,身旺之鄉大不祥,鳳寡鸞孤寒夜怨,房中妻哭兩三場。
评:不论身旺身弱,不论财星和日主是否平衡,只要“運行比劫,妻妾多危。”可见,发不发财,看的是财星和日主的平衡,而看妻妾,则是大忌比劫。分析的中心 点,不同,吉凶不同。
书读到此,似乎有个体会:
1)在论财星的时候,现代日主平衡用神派的观点,似乎和古书一致。财星相对较弱,则补财;日主相对较弱,则扶主,总之,要身财平衡。但古书中,对于得印扶 和得比劫助的吉凶是有着不同区分的;现代日主平衡用神派则显得过于“一刀切”。
2)而论到官杀,虽然仍然讲究格局十神与日主的平衡,但古书是以官杀为中心来讨论的,并且区分吉神、凶煞;而现代日主平衡用神派则是以日主为中心来讨论, 并且似乎有些官杀不分。所以在吉凶的论断上,往往背道而驰了。
(二)关于日主得“专旺之气”的标准,有如下论述:
《三命》中关于日主旺衰的判断标准,散落于文中各处,现做一个集中整理:
卷二《論五行旺相休囚死並寄生十二宮》中说道:
“凡推造化,見生旺者未必便作吉論,見休囚死絕未必便作凶言。如生旺太過,宜乎制伏,死絕不及,宜乎生扶,妙在識其通變。古以胎生旺庫爲四貴,死絕病敗爲 四忌,余爲四平,亦大概言之。”
卷五《天元坐煞》中说道:
“如乙丑日,醜中自坐辛金爲煞,喜生春夏,乙木健旺,煞自有制,不喜明見丙丁。”
卷九《六庚日戊寅時斷》中说道:“巳月,庚長生,丙健旺,身鬼俱強;”
卷九《六庚日壬午時斷》中说道:“庚寅日壬午時,辰戌醜未巳申酉月,身旺,俱貴。”
评:这几处说的是:得令则旺。但此处的得令,指不是五行本气月令。而是从如下两个方面进行综合分析:
1)按照卷二《論五行旺相休囚死並寄生十二宮》区分旺相休囚以及12宫;
2)按照卷四《論五行時地分野吉凶》区分五行特性和调候喜忌,如冬天虽然水旺,对木来说是相地,但木是死木,必待冬至过后,阳气回程,才可论木有生气。而 夏天,虽然火旺,木是休地,但如果得水滋润,则枝繁叶茂。
3)对于胎元、长生、库这几宫论贵,似乎仅限于阳干,阴干得之需细论。
卷八《六甲日丙寅時斷》中说:“甲日丙寅時,甲木寅上健旺,”
卷九《六己日己巳時斷》中说:“己日己巳時,金火相合,己以丙爲印,巳中有丙,健旺;”
卷九《六庚日壬午時斷》中说:
“庚日壬午時,官印健旺。庚以丁爲官,己爲印,壬爲食。午上壬食無氣,丁己祿旺。”
卷六《冲合禄马》中说道:
“甲寅、乙卯、丙午、丁未、戊午、己未、庚申、辛酉、壬子、癸亥,以上十日本身健旺”
卷十一《明通赋》
建禄坐禄,或归禄通财官、印绶,富贵长年。
(建禄以月言,坐禄以日言,归禄以时言,此建禄格。本身健旺,故独遇财则富,独遇官则贵,独遇印则秀。以其干旺,又主长寿,安享福禄。若三者兼有,亦 妙。)
评:这几处说的是:月日时得禄,即论健旺。
结合前文引述《三命-论正官》中的“若自身乘旺,如甲寅、乙卯等日,更有印生助,官星雖多亦不爲害。”又结合前文分析《神峰》所得“日主坐禄或坐印,且柱 中得生扶,即可论旺。”
综合来看,可知建禄本身就可言旺,而坐禄、归禄,则是需要“柱中得生扶”这个条件配合才可论旺的。
(三)关于日主得“专旺之气”的标准,有如下论述:
卷六《曲直》说:
“甲乙日得亥卯未局,柱中須有亥字帶印爲入格,若無亥有卯,止是木之本氣,卻要見金土爲貴,既無亥字,又無金土,則木不秀不實,難以言貴。如甲寅日有 亥,時見丁卯劫財、陽刃、傷官,雖貴不全合格。
詩曰:甲乙日生亥卯未,局全曲直須榮貴,柱中無亥宜土金,自是生來享福地。
又曰:甲乙生人寅卯辰,又名仁壽兩堪評,亥卯未全嫌白帝,若逢坎位必身榮。”
评:此格《神峰》中说屡验,但成格条件和《三命》不同。《神峰》中说要毫无金气,而此处《三命》则说“无亥,则要见金土为贵”。
卷六《稼穡》
“賦雲:戊己忻逢四季,乃爲稼穡之名。是戊己生逢季月,喜見木爲官,止得一木爲妙,木多則土虛,主虛詐爲破家不仁之人。辰未土聚之地,見巳午火即貴,亦 不宜多,多則土燥,不能滋生萬物。醜戌之土,內懷金氣,不宜重見,恐存煞气,不生萬物,又不宜見金泄氣,不貴。秋土不成器爲死土,因土內含金,冬土不成器 爲泥土,因土內含水,故土只四季也。
詩曰:戊己日生宜四季,多防醜戌壞金氣,生來見木或逢熒,個中消息真榮貴。
又: 戊己生逢四月中,戊辰醜未要全逢,喜行財地嫌官煞,運到東方定有凶。”
评:此格《神峰》中说屡验,但成格条件和《三命》不同。《神峰》中说要无木、有水,而此处《三命》则说“止得一木为妙”。
卷六《炎上》说:
“丙丁日遇寅午戌局,柱中須有寅字帶印爲入格,無寅止是九流近貴之命,若火自旺,無亥水相濟,不貴。喜東北方運,忌見辰醜戊己,晦火光明,多主眼疾,或患 風氣,柱有木製成貴,忌水金鄉,怕沖。
詩曰:丙丁日坐寅午戌,火炎上格從此出,無寅無亥不成名,忌逢土晦主殘疾。”
评:此格《神峰》中说略验,但成格条件和《三命》不同。《神峰》中说1)要生于寅卯月;2)忌金、水,而此处《三命》则说“火自旺,无亥水相济,不贵”。
三、《三命通会》,编著者是明朝万历年间的万育吾。
接上文
卷六《從革》说:
“辛日見巳酉醜局,須帶丙丁巳午一二位方成其器,但不可火多。如辛巳、辛酉、辛醜三日不喜五月生,被火所傷,宜八月或水土養育食神印綬爲吉。
詩曰:白虎但逢巳酉醜,格乎從革名偏厚,丙丁巳午少逢之,貴氣煉成官最久。
又: 金居從革貴人欽,造化清高福最深,四柱火來相混雜,空門藝術謾經論。”
卷六《潤下》
“壬癸日見申子辰全,忌引卯巳死絕之地,三刑四沖之鄉,死絕則不流,沖刑則橫流,歲運同。或曰水太泛須柱有土神一兩位制之,得成堤岸,既有土怕會木爲凶, 如有木傷土要金印救解,終是一生成敗。運喜西方,不宜東南。
詩曰:壬癸日逢申子辰,局名潤下最爲真,必須巳午並辰戌,申字當權貴絕倫。
又: 天干壬癸喜冬生,更值申辰會局成,或是全歸亥子醜,等閑平步上青雲。”
评:从革、润下2格《神峰》中说不验!且成格条件和《三命》不同。倒不妨按照《三命》的成格条件来验证之。
卷十一《明通赋(东海徐子平撰。易水万育吾解。)》说:
“甲曲直,丙炎上,官高克妻而不富;戊从革,庚润下,职重嗣少而自贫。
(甲见亥卯未,回曲直。丙见寅午戌,日炎上。戊见巳酉丑,曰从革。庚见申子辰,曰润下。甲丙见水火局,则太旺,能三合义出官局,故主官高,然有羊刃、劫 财,故克戊庚见金,水局则脱气,能三合义出官局,故主职重,然柱中原无官煞,故少于。要之此四格,皆偏党,所以福禄不全。)”
评:这一段告诉我们,不是看到专旺格成立,就一好百好了!比劫太旺则贫而克妻,身弱则不担财,所以不富;身弱又逢食伤旺,一方面伤官伤尽可致贵,但因为官 为子,子受伤,所以嗣少。
看富贵,则以格局十神为中心,吉者喜顺,凶者喜逆,旺衰次之;
看六亲,则以六亲星为中心,参看六亲宫位,喜秉中和之气,忌太过与不及。
标准是不一样的!
(四)关于日主“弱极”的标准,有如下论述:
卷五《棄命從煞》中说:
“《獨步》雲:棄命從煞,須要會煞從財,忌煞從煞。蓋言從煞格,以煞神太重,身無所歸,不得已從之,要行煞旺及財鄉,四柱無一點比肩印綬方論,如遇運扶身 旺,與煞爲敵,從煞不專,故爲禍患。
經雲:棄命從煞論剛柔。言棄天干從地支,隨五行性情,陰乾從地支,煞純者多貴,以陰柔能從物也。陽幹從地支,煞純者亦貴,但次於陰,以陽不受制也。水火金 土皆從,惟陽木不能從,死木受斧斤,反遭其傷故也。
《元理賦》雲:平生爲富且貴,皆因煞重身柔。鬼多無鬼,反不爲凶。
古歌曰:五陽坐日全逢煞,棄命相從壽不堅,如是五陰逢此地,身衰煞旺吉堪言。”
卷六《棄命從財》中说:
“《獨步》雲:棄命從財,須要會財,若逢根氣,命損無猜。假如丁生酉月,柱多庚辛,日幹無氣,只得棄命相從,運入北方財官旺地,乃爲入格,南行災。
古歌雲:日幹無氣滿盤財,棄命相從是福胎,運旺財官皆福貴,如逢根助反爲災。”
评:此2从格源出《渊海》“身弱论”和“弃命从杀论”。《神峰》中论述较少,只有“从化格”有展开论述并有命例,但也不是从格,而是化格。
3书似乎有一个共同点,就是要区分阳干、阴干。《神峰》说阳干坚决不化。
参看《滴天髓》中的“阳干从气不从势,阴干从势无情义。”可知:阳干要从,需要“四柱无一点比肩印绶”才可;而阴干,只要满足“地支财杀一党”即可。但也 须注意,甲木遇从格,论凶,不论吉。
另外,如《三命》所说,七杀毕竟为凶煞,阳干不得已曲从,容易“寿不坚”!而阴干阴柔,则无此忌。
四、《命理约言》,编著者是清朝顺治年间的陈素庵。
(一)关于日主及十神的旺衰标准如下:
《看命总法二》中说道:
“推命先看日干,或得时,或失时,或得势,或失势。下坐某支,紧贴某干,于日干生克扶抑何如。随看余三干及四支,于日干生克扶抑何如,此恒法也。
然不特日干而已,凡柱中干支皆当如此研究,如看年干,先看得时得势否?下坐扶抑何如?月干时干亦然。又看年支,先看得时得势否?上载何干紧贴何支?于年支 生克扶抑何如?随看余三支四干,于年支生克扶抑何如?月支时支亦然。如此一一研究的确,然后用之为官煞,为财印,为食伤,其是强是弱,当用当舍,自然精当 无差,洞彻不惑矣。此看命第一要诀也。”
《看月令法二》中说道:
“格局先取当令,次要得势,若日主之为旺为弱,官煞、财印食伤之为旺为弱,亦先以月令推之。
如木在春月为旺,在惊蛰以后,谷雨以前,为尤旺,在秋月为弱,在白露后,霜降以前为尤弱。或党多援众,则秋木亦旺,势孤克众,则春木亦弱。余仿此。”
评:这种结合节气深浅讨论旺衰的方法,应该出自《渊海》,前文引用过“论正官”中的“且如甲用辛为官,生于八月中气之后,金旺在酉,故谓之正官。”在《约 言》之后出现的《子平真诠》中也专门有一章节是讨论“论用神配气候得失”的。
《看偏正财法》中说道:“适当月令而有气为得时,不当月令而成象为得势。”
评:结合后文《两神成象赋》来看,此处的“得势”、“成象”指的是:四柱4干4支,某一五行,就占去至少2干2支。
(二)关于格局十神与日主的平衡喜忌:
《看命总法一》中说道:
“看命大法,不过生克扶抑而已。列下四柱,先看日干是何五行;随看月支,或是生我克我,或是我生我克。如月支本气透于天干,寅透甲,午透丁,即取为格, 系正官、食神、偏财、偏印,则宜生之助之;系偏官、伤官,则宜制之化之。若本气未透遭克,则寅不用甲,而用所藏之丙戊;午不用丁而用所藏之己。
若所藏之神,又不透、遭克,则不用月支,而用别干之势盛力旺者为格。
其禄刃比劫,无论在干在支,均不以取格,但用为日干之助耳。
总之以日干与财官等较其强弱,强者抑之,弱者扶之,不能扶抑者,以运扶抑之,其必不可扶者则弃之,必不可抑者则顺之。
惟合化格、一气两神格、暗冲暗合格,不在此例。”
《看正官之法》中说道:
“看官之法,先论日干强弱。日干强则当扶官,日干弱,则当扶日,再看官星得时得势与否,适当月令,又透天干为上。”
《看偏正财法》中说道:
“看财之法,不论正偏,只取得时得势,适当月令而有气为得时,不当月令而成象为得势。然看日干强弱为要,日干强,则当扶财,日干弱,则当扶日。”
评:
1)格局首取月令,月令不可用,方取别处旺神为用。这和《渊海》、《三命》是一脉相承的。
2)总是看财官和日主的相对强弱来决定喜忌,总是扶弱抑强,这种方法显然已经偏离了《渊海》、《神峰》和《三命》了!
在《约言》之前的古籍中,如果身旺,足够担财官,即使财官多一些,也是无妨的,反而是福气更厚。只有在身弱无力承担时,财官多才是灾。古籍中的“旺衰” 是独立判定的,不是看日主和财官的相对强弱来判定的。
显然,陈素庵的这种“革新”观点遗毒不浅,现代日主平衡用神派的发起人韦千里、徐乐吾,都是《命理约言》的“继承者和发扬光大者”!
五、《子平真诠》,作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻。
(一)关于日主及十神的旺衰标准如下:
《六、论十干得时不旺失时不弱》中说道:
“书云:得时俱为旺论,失时便作衰看。虽是至理,亦死法也,然亦可活看。
况八字虽以月令为重,而旺相休囚,年月日时,亦有损益之权。故生月即不值令,而年时如值禄旺,岂便为衰?不可执一而论。犹如春木虽强,金太重而木亦危。秋 木虽弱,木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯,遇官透而能受,逢水生而太过,是失时不弱也。
是故十干不论月令休囚,只要四柱有根,便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄旺,根之重者也;墓库余气,根之轻者也。得一比肩,不如得支中一墓库,如甲逢 未、丙逢戌之类。乙逢戌、丁逢丑,不作此论,以戌中无藏木,丑中无藏火也。得二比肩,不如得一余气,如乙逢辰、丁逢未之类。得三比肩,不如得一长生禄刃, 如甲逢亥子寅卯之类。阴长生不作此论,如乙逢午、丁逢酉之类,然亦为有根,比得一余气。盖比劫如朋友之相扶,通根如室家之可住,干多不如根重,理固然也。
今人不知命理,见夏水冬火,不问有无通根,便谓之弱。更有阳干逢库,如壬逢辰、丙坐戌之类,不以为水火通根身库,甚至求刑冲开之。此种谬论,必宜一切扫 除也。”
评:“失时不弱”一说,可以追溯到《渊海》“论正官”中的“如岁时透出正官,地支又有官格,却不拘八月中气之后。”和《约言》中的“得势”为旺,也可以 说是一脉相承。
但3书的观点,还是有区别的。《渊海》看重的是地支三合局、三会局;《约言》看重的是干支五行同气的数量比重;而《真诠》似乎将前两种观点融为一炉,并 且给出了量化公式:
“长生禄旺,根之重者也;墓库余气,根之轻者也。得一比肩,不如得支中一墓库;得二比肩,不如得一余气;得三比肩,不如得一长生禄刃;盖比劫如朋友之相 扶,通根如室家之可住,干多不如根重,理固然也。”
但《真诠》似乎将《神峰》和《三命》中的另外一种旺气的标准给忽略了,那就是:“坐印,且得生扶。”也就是说,《真诠》似乎忽略了印绶的作用。
不过,《真诠》在后面论诸格行运吉凶的章节中,对于有印、无印的不同喜忌,都进行了区分。也许,沈孝瞻认为印绶不影响旺衰,但影响命局喜忌吧。
(二)关于格局十神与日主的平衡喜忌:
《三十二、论正官取运》中说道:
“如正官取运,即以正官所统之格分而配之。
正官而用财印,身稍轻则取助身,官稍轻则助官。若官露而不可逢合,不可杂煞,不可重官。与地支刑冲,不问所就何局,皆不利也。
正官用财,运喜印绶身旺之地,切忌食伤。若身旺而财轻官弱,即仍取财官运可也。
正官佩印,运喜财乡,伤食反吉。若官重身轻而佩印,则身旺为宜,不必财运也。”
评:正官格,如果命局只有财官印等吉神,则只有在日主身弱、无力担官时,才需要考虑日主的平衡,才喜扶身。不是日主平衡用神派所谓的,官比日主旺时,就 要扶身,就喜印比。
“正官带伤食而用印制,运喜官旺印旺之乡,财运切忌。若印绶叠出,财运亦无害矣。
正官而带煞,伤食反为不碍。其命中用劫合煞,则财运可行,伤食可行;身旺,印绶亦可行,只不可复露七煞;若命用伤官合煞,则伤食与财俱可行,而不宜逢印 矣。”
评:正官格,如果命局出现了食伤、七杀等凶神,则如何保全格局就成为首要问题了,是喜印,还是喜比,都要看围绕格局十神,看格局舒配的需要了,而不是看 日主旺衰平衡需要。
正官格,就要围绕正官看,财生官,印护官,所以财、印都是正官的一党,所以“正官佩印,运喜财乡。”,不怕财星坏印,因为正官是中心,印绶泄官星之气, 而财星是生官制印的。
而遇到食伤,不能说食伤生财,财生官,依次相生为吉;而应该从正官的角度看,食伤就是破官的,所以,即使有财星存在,也是“正官用财,......切忌 食伤。”。也不是说只要见官,就忌伤官。如上文“正官佩印,......伤食反吉。”因为有印绶护卫,不怕食伤。
《三十四、论财取运》中说道:
“其财旺生官者,运喜身旺印缓,不利七煞伤官;若生官而后透印,伤官之地,不甚有害。至于生官而带食破局,则运喜印绶,而逢煞反吉矣。
财格佩印,运喜官乡,身弱逢之,最喜印旺。
财用食生,财食重而身轻,则喜助身;财食轻而身重,则仍行财食,煞运不忌,官印反晦矣。
财用食印,财轻则喜财食,身轻则喜比印,官运有碍,煞反不忌也。”
评:财格,如果命局只有食财官印这些吉神,则只有在日主身弱、无力任财时,才需要考虑日主的平衡,才喜扶身。不是日主平衡用神派所谓的,财比日主旺时,就 要扶身,就喜印比。
“财带伤官,财运则亨,煞运不利,运行官印,未见其美矣。
财带七煞,不论合煞制煞,运喜食伤身旺之方。
财用煞印,印旺最宜,逢财必忌。伤食之方,亦任意矣。”
评:财格,如果命局出现了伤官、七杀等凶神,则如何保全格局就成为首要问题了,命局的喜忌,都要围绕格局十神来看,看格局舒配的需要了,而不是看日主旺衰 平衡需要。
上文中说“财用食生,煞运不忌。”又说“财带伤官,煞运不利”呢?同样是食伤生财,财生煞的顺生组合,为何吉凶不同呢?作为下一个研究课题吧。
《三十六、论印绶取运》中说道:
“其印绶用官者,官露印重,财运反吉,伤食之方,亦为最利。
若用官而带伤食,运喜官旺印绶之乡,伤食为害,逢煞不忌矣。
印绶而用伤食,财运反吉,伤食亦利,若行官运,反见其灾,煞运则反能为福矣。印用食伤,印轻者亦不利见财也。
印用七煞,运喜伤食,身旺之方,亦为美地,一见财乡,其凶立至。
若用煞而兼带伤食,运喜身旺印绶之方,伤食亦美,逢官遇财,皆不吉也。
印绶遇财,运喜劫地,官印亦亨,财乡则忌。
印格而官煞竞透,运喜食神伤官,印旺身旺,行之亦利。若再透官煞,行财运,立见其灾矣。”
评:从上文可知,印绶格的喜忌分析,需要特殊对待。
如果命局出现七杀,则转化成“煞用印绶格”围绕七杀去看即可。
如果命局出现官星,则转化成“正官佩印格”围绕正官去看即可。
如果无杀无官而见财,则围绕“印绶格”的保全去看,喜比劫去财,喜官印生扶,而遇到食伤运,因为印格不破,所以不忌。但是,如果印轻财旺,财星坏印了,可 以转化成“财星佩印格”去看了。
印用食伤,即所谓的“食伤泄秀格”了,喜忌就如上文所说了。
《四十、论偏官取运》中说到:
“煞用食制,煞重食轻则助食,煞轻食重则助煞,煞食均而日主根轻则助身。忌正官之混杂,畏印绶之夺食。”
评:围绕七杀来看,印绶是泄杀气的,食神是制杀的,都是制化七杀的,为何说“畏印绶之夺食”呢?
答:克比泄有力,本来是克,现在换成了泄,自然危险加大了!下文中说“煞用印绶,伤官为美。”就是这个意思,印绶在先,伤官后来,不破印绶,反而去克七 杀,对七杀的制化程度加强了,所以为美。
但同时也要注意另外一个问题,即印绶能否夺食,则取决于双方的力量对比,以及食神的根基深浅,如《真诠-论十干得时不旺失时不弱》中所说:“是故十干不论 月令休囚,只要四柱有根,便能受财官食神而当伤官七煞。”只要食神根基牢固,也不是轻易就被印绶所夺的。
“煞用印绶,不利财乡,伤官为美,印绶身旺,俱为福地。
七煞用财,其以财而去印存食者,不利劫财,伤食皆吉,喜财怕印,透煞亦顺。其以财而助煞不及者,财已足则喜食印与帮身,财未足则喜财旺而露煞。
煞带正官,不论去官留煞,去煞留官,身轻则喜助身,食轻则喜助食。
莫去取清之物,无伤制煞之神。
煞无食制而用刃当煞,煞轻刃重则喜助煞,刃轻煞重则宜制伏。无食可夺,印运何伤?七煞既纯,杂官不利。”
评:现代日主平衡用神派,多官杀不分,违背了古籍真实意,从《渊海》到《神峰》、《三命》,再到《约言》、《真诠》,即使是特别注重日主和格局十神相对强 弱平衡的陈素庵,也是把七杀和正官区别对待的,都认为七杀是凶煞,而正官是吉神,在平衡喜忌的处理上,原则是不同的。
正官是吉神,在身官两停的时候,喜行财官运以增加福气。
七杀是凶神,不论多少,都要有制化。在身杀两停的时候,则喜行身旺食伤之地以制杀。只有在制杀太过的时候,才喜财煞滋扶。
也正因为七杀是大凶星,所以首先考虑的是如何化杀为用,而不是日主的旺衰平衡。如上文所说的“煞重食轻则助食”,在煞重的情况下,明知身弱,明知食神会泄 日主之气,令日主更弱,但是仍然喜食神先去制杀!好比一个饥饿的人,遇到了老虎,是先把食物给老虎吃饱以保全自己的性命,还是先填饱自己的肚子,然而最终 还是要进老虎肚子里?
六、总结规律
通过上文对《渊海》、《神峰》、《三命》、《约言》以及《真诠》的引述和评析,我们可以发现两个特点:
(一)判定格局十神(或日主)是否健旺的方法,各书基本上是一脉相承的,不需要对两两十神进行强弱对比,总结如下:
1、月柱本身坐禄,即使财官等吉星,旺度已足够,再多都容易成灾。
2、地支得三合局、三会局,且本气根,不在月支。
3、不当令,但五行成象,即至少占据2干2支。
4、结合节气深浅、旺相休囚和五行四时特性,看是否得令,得令即旺。
5、年柱坐禄,或者月日时得禄,且得生、扶,且相连成势;
6、坐印(包括长生),且得生扶,且相连成势。
以上6条,每一条都可以单独作为判断是否十神健旺的标准。如果同时具备多条,则看下面的规则。
7、如果格局十神(或日主)的旺度超过上述健旺的标准,则看其是否达到专旺格的标准,如果达到专旺格的标准,则按专旺格分析喜忌;如果达不到专旺格的标 准,则以“偏旺”论,按照不同格局舒配的不同要求来分析喜忌,而不是简单地围绕日主旺衰平衡来取喜忌。
8、如果日主(格局十神必定是旺神,所以不论此条)的旺度低于上述健旺的标准,则看命局是否构成从格,如果构成从格,则按从格分析喜忌;如果不构成从格, 则以“偏弱”论,按照不同格局舒配的不同要求来分析喜忌,而不是简单地围绕日主旺衰平衡来取喜忌。
需要注意的是:如果出现了“胎、养、绝处逢生”等根,论有气,不论从。
另外,如《真诠》所说:“十干不论月令休囚,只要四柱有根,便能受财官食神而当伤官七煞。”只要根基不损(冲破、合去),对应十神一般不会被克掉,不论 从。
(二)在处理格局十神和日主的平衡关系上,只有《命理约言》是另类,始终关注两者的平衡,讲究扶弱抑强;
而《渊海》、《神峰》、《三命》、以及《真诠》则一脉相承,都是围绕格局十神,区分吉神、凶煞,吉者顺之,凶者逆之,不同情况,不同对待,而不是围绕日主 与格局十神的平衡。其特点可概括为如下几个方面:
1、分析命局喜忌,以格局舒配为优先,优先满足成格的条件(如逢官看财),或者优先满足去格之病的条件(或者是逢官遇食伤而看印);
2、格局要成立,必须满足一个基本条件:财官既要乘旺气,也不能太过而反成灾殃。
看格局的时候,围绕财官等旺气十神为中心,抛开日主的旺衰不论。遇财官印食等吉神,要秉中和,不能太旺,旺则宜泄;遇杀伤枭等凶神,则要制化,但制之太过 恐无用,还得生扶。论格局的时候,不论日主旺衰。
3、在满足成格的条件后,再考虑日主的旺衰平衡需要。在格局条件还没满足的条件下,不考虑日主的旺衰。特别是命局中出现七杀凶星的时候,即使身弱,也喜食 伤制杀。
因为如果命局以及行运中没有财官等格局的存在,日主就没有富贵可言。
而如果存在财官之类的福气,则也需要日主有能力承担,这时候就需要考虑日主的旺衰了,因为日主弱,就好比虽然路遇金砖,无奈力气不够,无法获取;但日主过 旺,财官福气却少,也容易因贪婪招灾。
4、在需要考虑日主旺衰的时候,按如下步骤:
1)是否构成从格、化格,专旺格,或者两行成象格?
如果成立,则特殊对待。否则,按照一般格局来对待,但也需要分情况处理,如下。
2)遇七杀格(如七杀),先保命,不论旺衰,都要围绕制化凶神来定喜忌;只有凶神已经制伏且秉旺可用时,才考虑扶助弱身的问题。
3)遇财官格,也要分情况处理,不是简单地在格局和日主之间搞平衡;
A.如果日主不够健旺,则要生扶日主,否则好比病人入宝山,拿不动;
B.如果日主达到健旺,好比举重运动员可以举起比自己体重多几倍的杠铃一样,健旺的日主,则可以多担财官,但似乎力量对比也有一个上限,以制杀太过的数量 比例“七杀独一,制伏二三”看,如果财官的力量超过了日主力量的2倍,则要论凶了。
4)遇印绶格,如果印绶格能成立,则忌财;否则尽可能转化为杀格、官格,或者财格去看。
5)遇食伤格,类似印绶格的处理,尽可能转化为其他格局来看,否则就按照“吉者顺之,凶者逆之”的大原则,必要的时候兼顾日主旺衰平衡来分析喜忌了。
笔记做到这里,大家可能已经有所察觉了,虽然有十神、六格之分,但似乎可以通过转化的方法,把格局种类的数量进一步压缩,以简化论命的难度。
另外,命局的喜忌分析,
既不是简单地只看日主旺衰平衡,弱则扶,强则抑;
也不是简单地看格局十神的旺衰平衡,弱则扶,强则抑;
也不是简单地看日主和格局十神的力量平衡,扶弱抑强;
而是要综合上述3种因素,并且考虑命局十神的组合模式,才能做出判定。
下面的文章,我们将结合古今一些命例来探讨如下的问题:
是否“看命先看财官,有财官不论格局。”?以及“十神位置关系与命局的喜忌问题”
在民国不空居士所著《鸿福齐天》的“第四章 干支生克定局 第一节 纲要”中说:
“凡看命,如从化不成,即应论财官,财官印食为八字中四吉神,若财官印食得地,即为富贵之造,不须更论其他格局。
凡看财官,则须先看官,且须先看月令,如月令值官,则已得旺气,次再看干头有无透出,若有透出,再看日主强弱。
若无官可取,则看财。若无财可取,则看印。若印亦无可取,则看食。
若官财印食一无所取,方论格局。”
这种论命方法,在命书古籍中有依据吗?我们不妨来考证一下。
(一)“看命先看财官,有财官不论格局。”的古籍依据:
1、《渊海子平—杂论口诀》中说:
“ 看子平之法,专论财官;以月上财官为紧要;发觉在于日时,要消详于强弱。
论官星不论格局。
论格局不论官星。“
2、《渊海子平—寸金搜髓论》中说:
“ 造化先须看日主,后把提纲看次第。
四柱专论其财官,身旺财官多富贵。”
3、《渊海子平—玄机赋》中说:
“ 太极判为天地,一气分有阴阳。
日干为主,专论财官。
月支取格,乃分贵贱。
有格不正者,败。
无格有用者,成。
有官,莫寻格局。
有格局,喜官星。”
4、《渊海子平—金玉赋》中说:
“ 搜寻八字,专论财官,次究五行,须详气候。
论财官之轻重,察气候之浅深,推向背财官之得失,论当生格局之高低。”
“ 无财官而有格局,青云得路。
无格局而有财官,黄门成名。”
5、《子平真诠—论外格用舍》中说:
“八字用神既专主月令,何以又有外格乎?
外格者,盖因月令无用,权而用之,故曰外格也。
如春木冬水、土生四季之类,日与月同,难以作用,类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格,皆可用也。若月令自有用神,岂可别寻外格?
又或春木冬水,干头已有财官七煞,而弃之以就外格,亦太谬矣。
是故干头有财,何用冲财?干头有官,何用合禄?
书云“提纲有用提纲重”,又曰“有官莫寻格局”,不易之论也。
然所谓月令无用者,原是月令本无用神,而今人不知,往往以财被劫、官被伤之类,用神已破,皆以为月令无取,而弃之以就外格,则谬之又谬矣。”
又《子平真诠—论杂格》中说:
“杂格者,月令无用,取外格而用之,其格甚多,故谓之杂。
大约要干头无官无煞方成格。如有官煞,则自有官煞为用,无劳外格矣。
若透财尚可取格,然财根深,或财透两位,则亦以财为重,不取外格也。”
评:读至此才明白,“看命先看财官,有财官不论格局。”中的“格局”指的是“外格”,我们今天所称的六格、八格等月令格局,古人称之为“用神”!
又,如果财官格都不成立,即使日主再旺,也只是“身旺无依”,贫贱命而已。所以,应以分析财官为优先。
(二)“有杀先论杀,无杀方论用。”的古籍依据:
1、《渊海子平—四言独步》中说:“格格推详,以杀为重;化杀为权,何愁损用。”
2、《渊海子平—五言独步》中说:“有杀只论杀,无杀方论用;只要去杀星,不怕提纲重。”
3、《渊海子平—五行元理消息赋》中说:
“平生为富为贵,身杀两停。
大贵者,用财而不用官。
当权者,用杀而不用印。
印赖杀生。
官因财旺。”
(三)“凡看命,先看从化。”的古籍依据:
《神峰通考—从化格》中说:“赋云:古人论造化,从化不成,方论财官;财官无取,方论格局。若从化成局,则福贵备矣。”
(四)初步总结一下看命入式吧:
1、先看是否构成从格、化格,专旺格,或者两行成象格?如果成立,则特殊对待。
2、次看命局有无七杀(天干,或地支本气,或月令所藏旺气)?如果有,则按杀格的规则处置,或制、或化;
3、次看月令六格是否成立,也要分情况处理:
1)“凡看财官,则须先看官”,且官格、财格自有规则,详见上一篇文章。
2)印绶格,如果印绶格能成立,则忌财;否则尽可能转化为杀格、官格,或者财格去看。
3)遇食伤格,类似印绶格的处理,尽可能转化为其他格局来看,否则就按照“吉者顺之,凶者逆之”的大原则,必要的时候兼顾日主旺衰平衡来分析喜忌了。
这样做,一是有助于简化论命的复杂性,二是人生在世,财官是人最关心的两桩事情了。
4、如果月令无格可取,则要看他柱有没有得局(三合、三会)、成象(占据2干2支)的旺神可以取格,如果有,则要按六格的方法分析之。
5、如果月令格局和他柱的旺神格同时存在,则要分析这2个格局之间的轻重以及生克关系来进行取舍了。
如:《渊海子平—论正官》中所说:“看命先看提纲,方看其餘。正官乃贵气之物,又须看年时上别有是何入格?作福去处,?方可断其吉凶。”
评:论命是要先看财官,但不是只看财官,也要看其他地方有无别的格局,别的格局对财官的作用好坏,也要分析。
6、如果无法按照六格的方法分析,则考虑外格,诸如魁罡、壬骑龙背,青云得路等。(个人觉得这样做,有些牵强附会,太过于追求完美。)
7、如果命局实在破格,或者无格可取,则依据《子平真诠—论行运成格变格》来分析大运参与到命局中后有没有成格的可能,若能成格,或者去格之病,则也可论 富贵。
评:参照《渊海子平—杂论口诀》中所说的“入格者,非富即贵。不入格者,非夭即贫。一格二格,非卿即相;三格四格,财官不纯,非隶卒多是九流。”可以对命 造的富贵贫贱做一个大概的定位。
8、实在无格,论作贫贱看了。
但是,即使农民,也有收成好坏之年景吧?如何论断呢?
则不妨依据《命理约言》所阐发的“日主与财官的力量平衡”的方法进行分析了。
(五)至此,我们分析了日主旺衰与格局舒配的关系,分析了日主及格局十神的旺衰判断标准,也分析在月令用神、财官以及其他格局之间如何排序、取舍,现在 需要的就是结合上述理论,进行命例实战了。
我曾在“新浪-黄大陆博客”中看到几个同样是丁年,庚戌月,丙丁火日的相似命造,一直未能太明白各个命造的区别,结合这次考证,从古籍中找到了论断依据。
在此,我把其改编成一道类似网上预测联赛的考题分享给大家吧:
1、首先给出6个相似命例(都是乾造),如下:
①丁未 庚戌 丙申 甲午;
②丁未 庚戌 丁卯 辛亥;
③丁卯 庚戌 丙寅 癸巳;
④丁未 庚戌 丙寅 辛卯;
⑤丁亥 庚戌 丁未 丙午;
⑥丁酉 庚戌 丁巳 丙午;
2、然后,给出上述6个四柱的命造概述,打乱顺序,如下:
A.军机大臣杜受田命
B.礼部尚书倪 岳命
C.济宁知府王孙蕃命
D.影业巨子邵逸夫命
E.普通法官李某人命
F.普通工人田某人命
3、要求:将四柱和命造描述一一对应起来。
解题:
①丁未 庚戌 丙申 甲午;
评:
月干财星得月令旺气,坐印,又得禄日支,健旺;
日主不得令,虽归桓旺地,又得时干甲木之生,但毕竟自坐病地,影响发挥,偏弱。符合《三命》所说:“若月令得財局,身衰逢印資助,當作富論。”。
大运逆行,己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰,30年木火大运帮身,富命。
因为日主靠印比帮身致富,且印星正好为木,所以可断其和兄弟朋友合伙从事文化产业。
②丁未 庚戌 丁卯 辛亥;
评:
“凡看财官,则须先看官。”
时支有壬水正官,干头辛金生官,日支印绶护身,不怕食伤,官星无损,正官格成。
日主不得令,虽坐印,但年干丁火不紧贴,不成势,偏弱,喜行印比之地取贵。
大运逆行,己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰,30年木火印比,贵命。
命局从年上开始,火生土,土生金,金生水,水生木,木生火,循环往复,生生不息,财官都流向日主,格局较高。
③丁卯 庚戌 丙寅 癸巳;
评:
“凡看命,先看从化。”
此造部分符合《神峰》所说“炎上格——丙丁二日,见寅午戌全,或巳午未全,亦是忌水乡金地,喜行东方运,怕冲,要身旺,岁运同。”
按《三命》所说“炎上格——若火自旺,無亥水相濟,不貴。”,但也怕水旺激火破格,所以时干癸水正官一位,刚刚好,且癸巳暗合化火,变忌为喜。
唯有月干庚金破木生水为病,所以运喜木火旺地去金之病,而忌金水。
大运逆行,己酉 戊申丁未 丙午 乙巳 甲辰,30年木火印比,贵命。
因本造五行间杂,不如第2造生生不息归日主,所以格局不如第2造高。
又《三命——明通赋(东海徐子平撰。易水万育吾解。)》说:“甲曲直,丙炎上,官高克妻而不富。”所以,可知本造,官高而不富。另外,木火通明之象,主文 书。
所以在古代六部“吏户礼兵刑工”之中,该造在“礼”部任职的可能性较大。
④丁未 庚戌 丙寅 辛卯;
评:
财格,无官杀。日主自坐长生,且寅卯相连成势,且得年上丁火相助,偏旺。而财星则偏弱,喜行食伤财运则发财。
大运逆行,己酉 戊申丁未 丙午 乙巳甲辰,30年木火印比,一路逐马,富不起来了,因为命局财星得月令余气,所以也不是身旺无依的贫命,应该属于一般工薪阶层。
⑤丁亥 庚戌 丁未 丙午;
评:
“凡看财官,则须先看官。”
年支正官,不得令,且干头有丁火暗合,邻支有戊土伤官克破,即所谓“无用之官尽可伤;伤官伤尽,贵不可言。”所以,此造病在地支的伤官见官,看大运能否去 病。
大运逆行,己酉 戊申丁未 丙午 乙巳 甲辰,天干木火助丁火,地支火土助伤官,伤官伤尽,去命局之病,富贵双全。
此造如果官星健旺,见伤官,就是宜行官印旺运以致贵了。
可惜,命局正官藏于地支,不易伤尽,虽有40年好运,恐怕贵的层次上要逊于前面2造了。
⑥丁酉 庚戌 丁巳 丙午;
评:
财星得月令余气,年支得旺,日支得长生,三支相连,健旺。
日主得日时同气之势,也健旺。若能行食伤财运,则可发财。
大运逆行,己酉戊申,不错;丁未与丁酉挟申,为财禄,还算好;自丙午 乙巳 甲,群比夺财,不吉。
此造与第4造相比,同样都是伤官生财格,身旺,但有如下不同:
1)第4造,财星根弱,而此造根强;
2)虽然大运相同,但同样是“丁未”运,第4造遇之是年柱忌神伏吟;而此造则是与年柱挟出财禄;
3)年柱为祖上(少年时期),为君为国家(工作后)。
第4造的财星在年柱无根,在月令仅得余气,而时干财星为喜,意象为老年得靠子女赡养。
而此造财星在年支得旺根,月令得余气,时柱无财星,有靠国家养老之象。
4)此造自坐羊刃,合年支财根,有武职(公检法)之象。而第4造则无此象。
综上,得出答案:
①丁未 庚戌 丙申 甲午;对D.影业巨子邵逸夫命
②丁未 庚戌 丁卯 辛亥;对A.军机大臣杜受田命
③丁卯 庚戌 丙寅 癸巳;对B.礼部尚书倪 岳命
④丁未 庚戌 丙寅 辛卯;对F.普通工人田某人命
⑤丁亥 庚戌 丁未 丙午;对C.济宁知府王孙蕃命
⑥丁酉 庚戌 丁巳 丙午;对E.普通法官李某人命
最后,还得澄清一个误区,不是说公务员,就是贵命。按古代官和吏,是不同的,古代,县太爷以上,才论贵。按今天的说法,处级以上才论贵。县级以下那些公务 员,只能称之为“吏”。
所以,这道题里面,如果
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